Anche i riti più complessi scaturiscono dalla combinazione di azioni simbolico-rituali elementari come camminare, mangiare, lavare, cantare, pregare, assistere.

Riti profani e religiosi sono due facce della stessa medaglia: noi occidentali non riusciamo a dare un senso, e quindi a vivere intensamente, non solo i passaggi importanti della nostra vita individuale, ma anche azioni ed eventi collettivi, che in assenza della nostra “immersione” risultano vuoti e onestamente inutili.

Tra biologia e cultura

Sembra ormai assodato che le forme rituali siano una prerogativa more than human: anche le scimmie, quando sentono arrivare un temporale minaccioso, sventolano dei rami urlando insieme ed eseguendo movimenti minacciosi verso il cielo, per farsi forza e superare la paura.
E insieme a elefanti, corvi, delfini e balene, nei confronti di un morto del proprio gruppo dimostrano la sofferenza proteggendo il corpo del morto, compiendo movimenti di gruppo, lamenti e altre pratiche funerarie che proteggano in qualche modo il morto e aiutino i vivi a trovare pace.

Evolutionarily, mammals evolved from a common ancestor i.e. humans, elephants, and cetaceans. This means that some of the hormones which influence emotions in humans also exist in non-human mammals (...) Evolutionarily, we can see the connection between humans and animals with the fluctuation of stress and love hormone levels post-loss.

The Mourning Behaviors & Funeral Rituals of Animals

Con queste premesse, è semplicemente naturale riscontrare forme rituali simili ai quattro angoli del pianeta tra le prime popolazioni umane, senza nemmeno scomodare la teoria dell’unico ceppo umano da cui proverremmo tutti: a uguali strutture biologiche corrisponderebbero uguali reazioni culturali.

Ogni rito ha le sue specificità, ma sono altrettanto evidenti anche le somiglianze di riti antichi che segnano il passaggio da uno status a un altro della vita umana (età adulta e morte fra tutti), l’alternarsi delle stagioni e la fertilità dei campi, così come i riti di iniziazione e di purificazione.

Guardando ai riti di popoli indigeni ma anche a cerimonie antiche che avvenivano alle nostre latitudini, come i Misteri Eleusini, emerge chiaramente come gli uomini abbiano osservato attentamente la natura e i suoi processi, ammirandone la capacità di rigenerazione dopo la morte e il lutto, che rappresentava con l’inverno solo una delle fasi all’interno di un ciclo di perenne rinascita.
Come il seme, per dare vita a una nuova pianta deve decomporsi, diversi diversi riti prevedono il passaggio, più o meno lungo, dell’iniziando dentro una grotta, al buio, a volte addirittura sottoterra, prima di rinascere a “nuova vita”, intesa come uno nuovo stadio di maturità fisica e/o spirituale e di consapevolezza.

Con l’avvento dell’agricoltura, gli uomini ricevevano “il dono” della rigenerazione da parte di Demetra: la facoltà di interagire con la natura, non solo di subirla.
Attraverso le cerimonie dei Misteri Eleusini così come nella Messa cattolica il neofita, partecipando al rito, ha la possibilità di entrare in comunicazione diretta con il sacro.

Anatomia del rito

Definiamo i rituali come (a) sequenze di azioni fisiche predefinite caratterizzate da rigidità, formalità e ripetizione che sono (b) incorporate in un sistema più ampio di simbolismo e significato, ma (c) contengono elementi che non hanno uno scopo strumentale diretto.

The Psychology of Rituals: An Integrative Review and Process-Based Framework (tradotto)

Ecco perché molti riti celebrati ancora oggi appaiono antiquati, noiosi, bizzarri e persino stupidi, se non se ne comprende o se si perde, lungo la strada, il simbolismo e significato.

Ritualistic sequences, by virtue of being perceived as special, are more than the arbitrary physical movements that comprise them. Instead, the actions are interpreted as a practice that is meaningful, providing context and connecting a person to something that is bigger than themselves—their ancestry, familial traditions, cultural and religious groups, nature, immortality, and more.

The Psychology of Rituals: An Integrative Review and Process-Based Framework

È chiaro che il rito bisogna viverlo; assistervi può essere parte del percorso di avvicinamento culturale, una specie di primo accesso per orientarsi, ma non c’è altra via che partecipare in prima persona a un rito perché questo possa sortire un effetto.

Arnold Van Gennep individua tre fasi che compongono la sequenza rituale, in proporzioni e modalità diverse ma sempre presenti e Turner approfondirà successivamente la fase liminale:

1. Riti di separazione (preliminari): la separazione è fisica, materiale e rappresenta l’uscita dal “territorio” di appartenenza per entrare in un territorio neutro (la foresta, un’area del tempio preclusa ai non iniziandi, una stanza fuori dall’abitazione…). La separazione può essere anche simbolica, come passare in mezzo a un oggetto tagliato in due o attraversare una porta, una soglia, le mura, oltrepassare un confine, a volte sorvegliato da guardiani speciali in forma di statue, figure mitologiche, mostri che rimandano a un passaggio anche spirituale.

2. Riti di margine (liminari): sono quelli eseguiti in un tempo sospeso, a volte in isolamento, perchè l’individuo non appartiene più alla condizione precedente ma non è ancora entrato nella nuova. I periodi di lutto o la Quaresima possono essere due esempi a noi familiari, ma in altre culture e in altri passaggi questo stadio, esplicitamente al di fuori della realtà ordinaria, porta con sè la liberazione dalle normali costrizioni e dunque potenzialità creative e innovative uniche.

   In questa fase possono avvenire un cambio di abito, travestimenti anche con l’uso di maschere; cambi di alimentazione, si possono affrontare prove (fisiche o simboliche) e ricevere insegnamenti “segreti”.

3. Riti di aggregazione (postliminari): per segnare la reintegrazione in una condizione nuova, spesso prevedono la commensalità (bere e mangiare assieme) e il legarsi assieme (abbracciandosi o eseguendo insieme un gesto o scambiandosi doni o baciando un oggetto sacro o ancora danzando).

Aggiungiamo quindi un altro tassello che va a definire “il potere” del rito:

Un rituale è una sequenza ripetuta e strutturata di azioni o comportamenti che altera lo stato interno o esterno di un individuo, un gruppo o un ambiente, indipendentemente dalla comprensione cosciente, dal contesto emotivo o dal significato simbolico.

Catherine Bell via https://en.wikipedia.org/wiki/Ritual (tradotto)

Il rito ha a che fare con una mentalità che non distingue così nettamente corpo e mente, sacro e profano, bene e male.

La ragione è un sistema di regole che mira a creare ordine, ad evitare il caos. Questo sistema è fondamentale per la convivenza sociale e per la costruzione di un sapere condiviso, tuttavia, è proprio questa natura regolativa della ragione che può limitare l’esplorazione dell’ignoto.

L’instabilità della ragione

In quest’ottica Turner analizza lo stato liminale dei riti, individuando il “potenziale immaginativo sbloccato dalla liminalità”, una fase di:

• rivelazione dei “mattoni” con i quali è stato costruito il mondo fino a quel momento dato per scontato;

• destrutturazione e libero gioco di riassemblaggio temporaneo, creando e abitando mostri e alter-ego (uomini-donne, ricchi-poveri, uomini-animali,…);

• generazione di variabilità e modelli alternativi a quello dominante da parte dell’immaginazione libera dai consueti vincoli; una cultura che conserva tali modelli, all’apparenza poco funzionali o assurdi, potrebbe dimostrarsi più resiliente nel caso di un drastico cambiamento delle condizioni ecologiche e biologiche (resilienza adattativa).

A cosa serve il rito

Van Gennep ha definito i riti di passaggio come azioni necessarie per aiutare un individuo o una società a passare da uno stato all’altro, da una situazione a un’altra.

Persino nella vita dell’universo esistono tappe e momenti di passaggio, avanzamenti e fasi di arresto relativo, interruzioni.

Van Gennep: I riti di passaggio

Ed è in questa chiave che le cerimonie dei passaggi cosmici (stagioni, solstizi ed equinozi, cicli lunari, Capodanno e Carnevale…) e quelle dei passaggi umani (nascita, pubertà sociale, matrimonio, paternità/maternità, morte, passaggi di classe e occupazione…) presentano delle somiglianze di forma.

In chiave prettamente psicologica e contemporanea, invece, si è appurato che i rituali possono regolare le emozioni, supportare la performance di un individuo (pensate ai rituali eseguiti dagli atleti prima di una gara) e creare una connessione tra persone.

Despite rituals’ lack of clear instrumental purpose, it is now well known that rituals serve many psychological functions. (…)
Rituals can regulate (a) emotions, (b) performance goal states, and (c) social connection to others.

The Psychology of Rituals: An Integrative Review and Process-Based Framework

I rituali non servono solo a tenere a bada le paure e a recuperare un senso di controllo, ma anche a segnare delle trasformazioni insite nella vita umana e sociale e a uscire temporaneamente dagli schemi rigidi delle regole per sperimentare e rappresentare il campo del possibile.
È come saltare su una specie di tappeto volante che permette di separarsi temporaneamente dal flusso incessante del presente per sintonizzarsi sulle intenzioni (soggettive e/o collettive).

“Quando perde la sua capacità di giocare con le idee, i simboli e i significati, quando perde la sua resilienza evolutiva culturale, il rituale cessa di essere un metalinguaggio efficace o un atto di riflessività collettiva”.

Victor Turner: Antropologia dell’esperienza

Ma ci serve ancora tutto questo? Davvero? Con tutte le cose che sappiamo fare e inventare? Abbiamo tempo per queste cose?

Abbiamo la capacità di agire e modificare la natura e le cose e continuiamo da secoli a farne uso, ma con il malinteso di fondo, almeno nella cultura occidentale, delle infinite risorse del singolo essere umano, separato dal suo contesto, dal suo Pianeta, padrone della natura e del suo destino.
Per questo quando incontriamo dei limiti sul nostro cammino, di qualsiasi natura, o neghiamo l’evidenza o andiamo in tilt.

Splendido questo brano di Ernesto Balducci, del 1989, che racconta quanto stesse avvenendo già oltre 35 anni fa, con una lucidità e una lungimiranza impressionanti:

Sebbene la crisi attuale, per la gravità delle implicazioni, sia senza precedenti ( è in questione la stessa sopravvivenza del genere umano ), vale anche per essa la legge riscontrabile in tutte le apocalissi culturali: la fine di una cultura viene vissuta come fine del mondo, la fine di un tipo di razionalità viene vissuta come rigetto della ragione in quanto tale.

Niente di strano, pertanto se, dove maggiore è la caduta di fiducia nella razionalità tecnologica, sono anche più vistose le insorgenze di bisogni “irrazionali”, che ricercano appagamento in quadri culturali diversi da quello rivelatosi disumano.
Di qui il ritorno nostalgico alla madre natura, l’immersione psicologica nelle profondità dell’inconscio dove risiede l’energia vitale, la cui esplosione apre orizzonti di salvezza; l’adozione di pratiche contemplative importate dal lontano Oriente; il ritorno ai simboli sacri della cultura preindustriale sopravvissuta, senza che ce ne rendessimo conto, negli spazi stessi della tecnolopoli; una scomparsa e multiforme fuga mundi i cui approdi non sono nemmeno segnati nella nostra mappa antropologica.

Il senso del sacro rifiorisce ma allo stato selvaggio, non facilmente addomesticabile perché governato dal bisogno inconscio di sicurezza e, proprio per questo, attratto dai simboli e dalle pratiche che favoriscono un qualsiasi rapporto vitale con il Numinoso, relegato dalla cultura secolarizzata tra i relitti della società premoderna. I riti magici rifioriscono all’ombra dei grattacieli.

E così, nel deserto della “civiltà dell’oggetto” che tutto ha ridotto a cosa, anzi a merce, si accendono i fuochi della religiosità soggettiva che sublima il disimpegno dalla storia nell’estasi spirituale. Lo Spirito Santo non scende dall’alto, ma sale dalle profondità del soggetto, avvilito dalle frustrazioni di una vita collettiva spoglia di intimità.

Alla lettura di un fenomeno collettivo si sommano motivazioni più individuali e psicologiche, in perfetta corrispondenza del doppio ruolo individuale e collettiva che le forme rituali hanno avuto nella storia.

Lo psicologo Fulvio Scaparro nel libro “I riti di rinascita” scriveva:

L’iniziazione accompagna ogni esistenza umana autentica, per due ragioni:

1. Ogni vita umana autentica implica crisi in profondità, prove, angosce, perdita e riconquista dell’io.
2. Ogni vita, per quanto piena, a un certo punto si rivela un’esistenza fallita e da questa crisi si può uscire soltanto ricominciando.

Non si vive di solo pane

Non avrei mai pensato di citare Kant!

La ragione umana, in un genere delle sue conoscenze, ha un destino particolare: quello di essere gravata da questioni che essa non può evitare, poiché le sono assegnate dalla sua stessa natura di ragione, ma a cui non può nemmeno dar risposta, poiché tali questioni oltrepassano ogni potere della ragione umana. (KrV AVII, 1781).

È scritto nelle nostre facoltà di pensiero e riflessione il bisogno di andare oltre tale pensiero, alla ricerca di risposte che lo stesso tipo di razionalità non potrà mai darci.
Le forme rituali sono uno dei modi che abbiamo da sempre utilizzato per metterci in contatto con una “ragione” diversa e una diversa linea temporale, il tempo dei nostri antenati e dei nostri discendenti, la prospettiva dall’alto che ci consente di vederci all’interno di un destino più ampio e più profondo.

Per essere vissuto con l’intensità dovuta, il rito richiede una “ragione espansa”: i riti non possono essere davvero spiegati; possiamo osservarli e descriverli, ma per comprenderli è necessario farne esperienza al di fuori del pensiero strettamente logico.

La razionalità non è una, ma un concetto plurale e multidimensionale: sono le culture e i tempi che privilegiano un tipo di razionalità a un altro. Credo sia il momento in cui nella società occidentale sentiamo inconsciamente il bisogno di spostare l’ago della bilancia verso di una ragione diversa.
A mio parere non si tratta di una fuga dalla pressione del presente, ma relearning: un tornare a “ricordare” qualcosa che fa parte dell’essere umano da sempre e che ci serve per elaborare nuove, dinamiche sintesi tra “caos e cosmo”.

What seems perfectly rational from one perspective often looks absurd or destructive from another. What feels reasonable today may appear grotesque tomorrow. A decision that saves a company might ruin a community. A policy that protects stability may crush justice… To ignore this complexity is to mistake the piece for the whole.

The Hierarchy of Rationalities

Come rinnovare la ritualità?

La fine di “un” mondo non ha nulla di patologico, è anzi un’esperienza salutare… se rimane un margine, anche impercettibile, di ripresa. Diversa la fine “del” mondo, come fine di qualsiasi mondo possibile, che costituisce un rischio radicale.

I riti di rinascita, a cura di Fulvio Scaparro

L’unico rischio catastrofico che corriamo è non riuscire a percepire la “nostra” situazione come “operabile”: se perdiamo la sensazione di agency. La fine “del” mondo e la fine “di un” mondo in certi momenti sono separate da una linea molto sottile ed è su quella linea che agisce il rito.

Nella perenne tensione tra caos e ordine, l’ordine tende incessantemente verso la perdita della struttura e il caos prima o poi finisce con l’assomigliare a qualcosa di comprensibile.

Così il rito è un processo che ci accompagna nella fine di un certo ordine, ci fa passare in mezzo a distruzione e decomposizione (fuoco, orgie, danze scomposte, assunzione di droghe e allucinogeni, morte iniziatica, rovesciamento dei comportamenti abituali..) e ci fa abitare la tabula rasa prima di mostrarci il nuovo (nascita iniziatica, rigenerazione, nuova struttura).

A un’osservazione più attenta del momento che viviamo, il bisogno di forme rituali è più vivo che mai. Con delle differenze rispetto al passato.

• Oggi i riti non sono (quasi mai) obbligatori come spesso erano in passato: le diverse sensibilità hanno parola, ogni adulto può capire e decidere se sottoporsi o celebrare un rito per un qualche passaggio. Lo stesso principio vale per gruppi e comunità: la libertà è anche responsabilità!

• In passato la ritualità spirituale o religiosa e la ritualità dell’esistenza quotidiana erano un tutt’uno, come adesso ancora accade in alcune comunità indigene: ma nella vita della maggior parte di noi non è facile integrare esperienza e contenuti del rito, tenere in equilibrio l’agire e i significati. Occorre innovare, non banalizzare.

  

• Segnare una trasformazione, assegnarle un tempo, ci permette di processare gli eventi, di non rimanerne intrappolati. “Rinascere” significa anche abbandonare abitudini o comportamenti che hanno definito la nostra identità di persone o di comunità, ma che non ci servono più. Non è un processo del tutto conscio e per molti non è facile come sembra decidere di lasciare andare ciò che ci definisce, anche se si tratta di sintomi e malesseri, tratti caratteriali limitanti, comportamenti lesionisti.

È un terreno scivoloso, quello dei riti. Si casca facilmente nel folklore, nei rave, nella New Age, nell’individualismo estremo, nella mercificazione.
Ma è un terreno ricco, antico, profondo, e ci serve: per compostare e ricominciare.

Per approfondire:

• Manuel Belli, L’epoca dei riti tristi (libro)

• I Culti Misterici dell’antichità classica, ciclo di lezioni a cura della Fondazione Fonclaven (video)

• The Mourning Behaviors & Funeral Rituals of Animals (paper, o quasi)

• I riti di rinascita, a cura di Fulvio Scaparro (libro, onestamente diventato introvabile, dovrebbe essere consultabile alla Biblioteca Sormani)

• Giovanni Vignola, I riti di iniziazione (libro)

• Laura Storm, Why Decolonization Is Woven Into Our Regenerative Leadership Journey (post, da non perdere)

• AA.VV. The Psychology of Rituals: An Integrative Review and Process-Based Framework (paper)

• Arnold Van Gennep, I riti di passaggio (libro)

• Victor Turner, Antropologia dell’esperienza (libro, un po’ pesantuccio a mio parere, forse meglio questo che io non ho letto)

• Quando la ragione incontra l’irrazionale (post)

• Ragione (voce di vocabolario)

• Razionale e irrazionale si sposano continuamente nella mente (post)

• L’instabilità della ragione (post)

• S. Kalberg, Max Weber's Types of Rationality: Cornerstones for the Analysis of Rationalization Processes in History (paper)

• Boris Kriger, The Hierarchy of Rationalities (post)

• Roman Krznaric, The Good Ancestor (libro e sito con vari contenuti)

• Un bestiario sardo: il carnevale barbaricino come cosmologia decoloniale (post)

I trend mi hanno sempre affascinato… questo speciale e silenzioso emergere di “desideri” che prendono forma, e fin da giovane li sento un po’ arrivare. Diversi anni fa c’era un lavoro che mi sarebbe piaciuto fare, il trend hunter: andare in giro per il mondo, soprattutto nelle metropoli, e individuare i possibili trend ancora in stato di incubazione, a vantaggio di aziende che potevano cavalcarli, importarli, o gestirli.

Ora la globalizzazione e i social media avvicinano le culture e sembra ci sia meno da scoprire, anche se spesso è solo un’apparenza, uno specchio per pensarci tutti uguali, sensazione che forse ci rassicura. A me deprime un po’.
Ma si va sempre a caccia di idee, prevalentemente online, sui social, e quando nella realtà fisica emerge qualcosa di originale, sempre più spesso l’impressione che si dà è quella di “depredare” culture locali dei propri simboli senza comprenderne contesto e significato (come nel caso di alcune pratiche rituali “esotiche” riproposte alle nostre latitudini) oppure senza riconoscere l’origine dell’ispirazione... anche su un tema apparentemente “frivolo” come la moda (interessante il caso recente dei sandali proposti da Prada e la sua evoluzione).

Parentesi sul caso dei sandali Kolhapuri: India vs Prada

• Inspiration without permission

• India accuses Prada of cultural appropriation over sandals

• Prada accused of cashing in on Indian culture with Kolhapuri-inspired sandals

• Prada attempt at reconciliation with India after sandal controversy

Rispetto a 20 anni fa, c’è molta più consapevolezza dei rischi della globalizzazione e di quanto siano preziosi i tratti che distinguono ogni cultura, ed è giusto così, è giusto reclamare non proprietà su una cultura, ma rispetto e riconoscimento.
Cambia il periodo storico, cambiano le parole, di trend hunting non si sente più parlare ma di “segnali” sì: i segnali sono ciò di cui vanno in cerca i “futuristi” (professione abbastanza recente, nata come al solito negli USA a quanto ne so).
Occorre dire che cambiano le parole perchè l’obiettivo è fare ipotesi (o speculazioni) più olistiche che in precedenza: non si tratta più solo di andare in cerca di uno stile, ma di immaginare quale futuro un segnale potrebbe anticipare: si parla infatti di foresight (previsioni a lungo termine) e di costruzione di scenari.

Un “segnale debole” (weak signal) è rappresentato da un’innovazione fisica o culturale, a scala locale (ormai non solo geograficamente parlando, ma anche in uno specifico settore o campo), che si fa notare perchè cattura un fenomeno emergente che ha la potenzialità di espandersi e diventare rilevante a scala più ampia.

Parole come “segnali”

Quando una parola compare quasi in contemporanea in contesti diversi, viene usata da persone che non si coordinano tra loro e serve a nominare qualcosa che prima non aveva una terminologia dedicata, potrebbe rivelare un bisogno emergente, una tensione culturale o una nuova sensibilità che sta cercando di prendere forma.

Le parole che sono segnali deboli :

• da principio non sono stabili (significati fluttuanti)

• sono di natura qualitativa, non sostenuti da numeri

• possono sembrare mode linguistiche o rumore social, solo il tempo definirà la loro reale importanza

In pratica si intercetta qualcosa che non è ancora formalizzato, ma spesso la sequenza è:

Parola → Narrazione → Comportamento → Mercato → Norma

quindi ci troviamo all’inizio della catena, in una posizione interessante anche se incerta.

While it’s true that words are simply vessels for meaning, without meaning of their own, many cultures imbue the utterance of words with spirit because they originate with the breath, with the mystery of life itself. In her book Becoming Wise, Krista Tippett writes, “The words we use shape how we understand ourselves, how we interpret the world, how we treat others. Words make worlds.”

Speaking of Nature

L’hype di alcuni termini può sgonfiarsi come un palloncino, ma può anche costituire il segnale di un cambiamento di più ampio respiro.
Il magma in cui siamo immersi cambia, noi ci adattiamo e cambiamo il nostro modo di vedere e anche di parlare, le nostre “cornici linguistiche”, adottando o riscoprendo termini che tutt’un tratto vengono utilizzati sempre più spesso. Solo dopo avvengono, eventualmente, i cambiamenti di comportamento e azione.

Partendo dalle mie letture (e quindi dalla mia prospettiva*), ho raccolto alcuni termini che ho visto crescere e ripetersi e che già da soli raccontano qualcosa.
Li ho divisi tra quelli con connotazione neutra, positiva (parte della “soluzione”) e negativa (parte del “problema”).

Le “mie” parole: il segnale di cosa vorrei emergesse

Thinking in terms of what we prefer, not only for ourselves but for everyone, invites us to embrace and embody concepts such as equity, justice, integrity, oneness, and potential. These values are foundational to the world as we wish it to be.

The World We Prefer

Ho scelto di giocare a fare la Futures Thinker del futuro che io vorrei costruire, interrogandomi sulle mie “parole”: quei termini su cui mi soffermo spesso in questo periodo, che hanno un certo “potere”, un’attrazione su di me.

Da un set di una decina di parole ne ho scelte quattro:

1. Rigenerazione

2. Iniziazione

3. Rifugio

4. Spirito

Sono termini che raccontano molto del mio vissuto recente, ma che catturano anche i miei desideri per il futuro.

Potrei descriverli dal mio punto di vista, ma credo sia poco interessante.
E voilà, ho deciso di chiedere a ChatGPT cosa pensasse di questo ragionamento sulle parole come segnali, e in particolare sulle “mie parole” e ne è emerso un dialogo interessante.

Prima di tutto, mi è stato proposto un semplice esercizio di worlding… Ho provato a rispondere a due domande.

Che mondo descrive questa parola?

1. Rigenerazione: un mondo di cui prendersi cura

2. Iniziazione: un mondo dove recuperare il senso delle transizioni

3. Rifugio: un mondo in cui non ci sentiamo protetti e accolti

4. Spirito: un mondo che ha bisogno di ritrovare una bussola interna
   

In che mondo questa parola smetterebbe di servire ?

1. Rigenerazione: in un mondo dove la cura è la norma

2. Iniziazione: in un mondo dove non esistono discontinuità e passaggi

3. Rifugio: in un mondo dove spazi e relazioni sono percepiti come sicuri

4. Spirito: in un mondo dove il senso è integrato nella vita quotidiana

Poi la conversazione si è accesa e ci ha portato, nell’arco di alcuni giorni, a lavorare sue due idee progettuali.

Weak Signal Observation Canvas

Abbiamo messo a punto un canvas, un set di domande su cui testare le parole-segnali, per mettere a fuoco e valutare se effettivamente ci stanno raccontando di una tensione verso un possibile futuro, mostrandoci la via per un concept di prodotto o servizio.

1. Parola/Espressione osservata: quale mondo descrive

2. Contesto/i in cui è comparsa - Early adopters

3. Frequenza e modalità di diffusione

4. Perché emerge ora?

5. Linguaggio precedente insufficiente: parole che non restituiscono adeguatamente il bisogno emergente e perché

6. Quale esperienza o bisogno umano rende dicibile? - Chi trae sollievo o riconoscimento?

7. Quali tensioni tenta di risolvere?

8. Quali norme o abitudini mette in crisi?

9. Chi avrebbe interesse a non farla circolare?

10. Quali comportamenti legittima?

11. In che mondo smetterebbe di servire?

12. Se diventa mainstream, cosa cambia?

13. Valutazione finale: se fosse imprecisa, cosa starebbe comunque cercando di dire? Autenticità, forza, livello di maturità del segnale.

Dopo averlo testato e affinato, vi assicuro che lo strumento fa il suo dovere :)

Dall’analisi al primo concept di un’esperienza

Con i canvas compilati, sono tornata a ChatGPT e abbiamo analizzato se le parole rappresentassero dei segnali validi e cosa raccontassero: insieme “funzionavano”, indicando un bisogno di trasformazione profonda non solo personale, ma emergente anche a livello sociale.

• Spirito → ricerca di senso

• Iniziazione → passaggio, risponde alla domanda “come si cambia?”

• Rifugio → risponde all’esigenza di sentirsi considerati e protetti

• Rigenerazione → continuità, risponde alla domanda “come proseguo, come mi prendo cura?”

E allora la domanda è stata: “quale soglia vuoi accompagnare?”

Facile rispondere. Queste riflessioni hanno fatto emergere in me il desiderio di lavorare sul design di una proposta che avrei voluto trovare negli scorsi mesi e non ho trovato: un accompagnamento “leggero”, non invasivo, non terapeutico o religioso, temporalmente limitato, che mi “contenesse” e mi fornisse cornici di senso durante un periodo-passaggio difficile della mia vita che avevo la necessità di abitare, ma anche “manipolare” come si deve… e da soli si fa molta fatica.

What makes an experience traumatic, in addition to the pain of the encounter, is the absence of an adequate holding environment capable of supporting us in these times. “Pain is not pathology,” as Mark Epstein noted (....).
What reconstitutes the psyche after trauma, in addition to understanding what happened, is reestablishing our place within the wider cosmological context. We must be restored and re-storied to complete the rough initiation that was precipitated by the trauma”.

F.Weller, Rough Initiations

Francis Weller ne parla in termini clinici. Il mio obiettivo invece è delineare una forma di esperienza strutturata, condivisa ma protetta, che fornisca ai partecipanti un tempo e un ritmo per aprirsi alla propria auto-rigenerazione.
Sono convinta che fasi di vita dove ci sentiamo messi a dura prova e che spesso portano sofferenza, rabbia e disorientamento non sono soltanto spine nel fianco, ma possono diventare opportunità di trasformazione, rielaborando la propria storia e il proprio modo di stare nel mondo.
Sono fasi in cui non occorre scegliere di uscire dalla propria comfort-zone per esporsi al cambiamento, che è sempre stressante, perchè ci si è già finiti, fuori dalla comfort-zone: e allora tanto vale approfittarne, aprire cuore e mente per sintonizzarsi con ciò che viene dal futuro invece che guardare al passato, aggrappandosi ad esso e perpetuandone le stanche dinamiche.

Niente di nuovo in senso assoluto, mi dice ChatGPT, ma è “nuovo nelle condizioni attuali”.
“Questa forma esisteva. Non in un solo luogo, ma in molte tradizioni diverse, sorprendentemente convergenti”.
Chiedo di fornirmi dei rimandi storici e risponde più o meno con questo elenco:

1. Pratiche monastiche e para-monastiche non religiose, ad esempio regula come struttura (non come fede) e ospitalità monastica: stai, attraversi, riparti.

2. Botteghe e corporazioni, attraverso l’apprendistato, dove il maestro accompagna, non insegna.

3. Educazione pre-moderna - e indigena aggiungo io -, non situata, temporanea, relazionale, ritualizzata che non produceva “risultati misurabili”, ma trasformazioni riconoscibili.

4. Pratiche comunitarie informali (le più dimenticate): veglie, cammini condivisi, cerchi di parola occasionali, lavori stagionali collettivi. Non erano terapia.Non erano eventi. Erano forme di tenuta comunitaria.

5. Riti di passaggio “soft” (non iniziatici forti) … su questo argomento c’è da studiare e lo sto facendo.
   

The Inuit word their experience of “quietly sitting in the darkness together waiting for something important or creative to birth” in qarrtsiluni, and, learning this word, I have not only become a temporary guest of their lives but have been gifted a new way of being in community, being with time, and being with darkness and creativity.

Portals, Walls, And Tricksters

Dove sono andate a finire tutte queste pratiche nella società occidentale e perchè sono scomparse se come umani ne abbiamo tanto bisogno?
ChatGPT non esita:
“Non perché fossero inefficaci, ma perché:
- non scalano
- non sono misurabili facilmente
- non producono retention
- non generano dati
- non costruiscono identità di consumo”.

Ma anche perchè il nostro stile di vita è cambiato.
In passato il senso era dato da contesti condivisi, le soglie erano riconosciute socialmente, il tempo aveva ritmi comuni.
Oggi il senso è privatizzato, le soglie sono spesso invisibili ai più e il tempo è frammentato; le persone sono sature di stimoli e di “community”, spesso diffidenti e con il culto dell’indipendenza e della “libertà”, quindi bisogna pensare a qualcosa di antico, ma attualizzato e contestualizzato, senza tradirne il senso originale; qualcosa di accogliente ma neutro, non ideologico, concreto e di sostanza, che rispetti le vulnerabilità dei partecipanti e non obblighi a nulla.
Niente spiegazioni o resoconti, niente “compiti quotidiani”, tarocchi, yoga, sciamani, riti “carini” ma che restano in superficie.
Piuttosto inviti e pratiche che aiutino ad ascoltare in profondità, a leggere il momento e se stessi con estrema onestà, ad abitare la frattura, scandendo il tempo, in sequenza, con un ritmo e una progressione, per accompagnare verso il suo superamento.

È un inizio. Un’idea tutta da costruire e da verificare.
Ma dalle parole siamo passati ai possibili fatti…

In order to honour this expansion of consciousness that’s playing out inside each of us, we have to indulge our deepest weirdness; we have to get skilled at hearing the urgings of our instincts and subconsciouses. We each have to celebrate and elevate our specific weirdness.
And we have to advance with absolute intellectual rigour.

This moment needs your deep weirdness and your intellectual rigour

Per approfondire:

• Sito web dell’Institute for the Future, che ha moltissimi contenuti di orientamento (anche sul suo canale Youtube).

• Anna-Marie Swan, Portals, Walls, And Tricksters (post)

• Robin Wall Kimmerer, Speaking of Nature (online essay)

• Ugo Bardi, Come la narrativa plasma la realtà: poliziotti buoni e poliziotti cattivi in Cina e negli Stati Uniti (post)

• Ian Cheng, Fare mondi (libro)

• Gregory Cajete, Look to the Mountain: An Ecology of Indigenous Education (libro)

• Storie per grandi: come le narrazioni possono farci evolvere (post - autocitazione!)

* Il mio interesse, un po’ da sempre, è uno sguardo antropologico all’abitare luoghi e spazi: con prospettive progettuali diverse, dal design thinking alla comunicazione; a scale diverse, luoghi fisici, digitali e immaginari; con gli occhi di persone diverse per provenienza, sensibilità, interessi, esigenze.

In queste settimane non ho fatto granché a causa di un “espianto” (meglio donazione, vero?) di midollo osseo che mi ha messo un po’ inaspettatamente K.O. partendo da una condizione di salute. Sarà la costituzione, sarà l’età, saranno i quantitativi di midollo necessari al ricevente o il fatto che i medici omettono tante cose... fatto sta che doversi fermare del tutto, mettere in pausa tutta la propria vita e dover attendere settimane, non senza una certa preoccupazione, che i miei valori tornino alla normalità per il bene di un’altra persona è un avvenimento che sto cercando di comprendere, e questo è già un fatto: alcuni di noi sarebbero pronti ad affrontare questo e altro, lo so, ma non tutti e non saprei dire quanti.
Cosa ci dice questo di noi, come società?
Siamo egoisti, siamo pavidi? Cosa temiamo? Di non essere “operativi”, “performanti”, di essere limitati nei movimenti, nelle azioni; di dover rallentare, di non andare alla stessa velocità delle persone a cui ci paragoniamo, di perderci qualcosa… opportunità, divertimento, affari, vita.

Dicevo, nel mese di novembre non ho fatto quasi niente, ma ho partecipato a due eventi: la giornata dedicata ai serious games (nel palinsesto della Beautiful Work Week) e la presentazione del nuovo libro di Otto Scharmer sulla Teoria U.
Entrambe sono state occasioni per fare esperienza di pratiche che ci aiutano ad entrare in connessione con noi stessi e con gli altri in modalità meno “automatiche” e più riflessive e profonde, anche recuperando il proprio istinto. Non servono grandi ragionamenti, ma l’ascolto di se stessi in modo più sottile, provando a creare sentieri nuovi piuttosto che ripercorrere i soliti “percorsi mentali” che ci conducono sempre alle stesse conclusioni note.

“É che la vostra generazione è fragile...”: mi sono sentita dire da una generazione prima della mia: io ho 54 anni, non 30, non 15.
“Fragile un corno” ho risposto di botto (no, non ho usato “un corno”), “è che noi i problemi non ce li nascondiamo per poi passarli ai nostri figli”.

Prendersi carico dei dolori che ci hanno condizionato non è essere fragili; farcisi bloccare può esserlo, ma la fragilità non è una parolaccia, è un percorso, un passaggio, non uno stato perenne.
Prendersi cura delle proprie fragilità significa essere pronti a prendersi cura delle fragilità degli altri, riuscire a vederle e forse a comprenderle; non solo quelle umane, ma anche le fragilità dei nostri ambienti naturali, dei nostri paesaggi, in un mondo interdipendente dove lo stato di salute del mondo si ripercuote in noi, anche indirettamente, anche se pensiamo di essere al sicuro, al riparo.

E le fragilità hanno spesso a che fare con emozioni inespresse, con afflizioni non digerite: ho imparato solo di recente quanto sia importante riconoscere le mie emozioni ed essenziale dare loro voce, sapendo di averne ogni diritto. Davanti a un genitore, a un medico, a un figlio, a una persona inopportuna, a un’amica distratta.
Dare voce alle proprie emozioni non significa offendere, attaccare o punire: è qualcosa che dobbiamo a noi stessi, non agli altri, per trasformarci in persone migliori, lasciandoci i lacci che ci trattengono alle spalle.

Otto Scharmer sabato scorso ha affermato che il successo del leader dipende dalla sua “interior condition”: la fonte da cui le sue intenzioni si originano.
Ciò che dovremmo perseguire, ognuno a modo nostro, è un “awareness-based system change” e non è possibile cambiare un sistema se si non cambia individualmente il livello di consapevolezza da cui si opera.

Non ero nel miglior stato mentale possibile quando ho partecipato alla Serious Games Fest, ma ero felice di poter essere lì è ciò che mi è rimasto più impresso sono le tante persone che tentano di migliorarsi, di evolvere per offrire un servizio ancora più efficace ai loro clienti. Sono, siamo spesso professionisti che faticano nella loro vita lavorativa e che rischiano di tasca propria, persone che non sempre vedono riconosciuti i propri sforzi ma che credono a un mondo che ragioni su basi diverse, pur facendo business.

In un bel post, l’economista Gary Pisano esorta le aziende ad aprirsi seriamente alla varietà e alla “diversità cognitiva”, non come valori astratti ma come condizioni operative per l’innovazione, in un’alternarsi di ricerca e sintesi, grazie soprattutto a “conversazioni difficili” che sovvertono l’ordine stabilito, il vecchio.
Niente di rivoluzionario: sono sempre le due fasi del divergere e convergere del design thinking. Ma è “nuovo” il destinatario di questa proposta, le grandi aziende, e la scala dell’applicazione suggerita: non il modo di affrontare un singolo problema, ma l’innovazione strategica aziendale.

Ciò che m interessa è quanto questi pensieri stiano diffondendosi da più parti, cercando di prendersi uno spazio più ampio e di alimentare lentamente il suolo divenuto arido del business as usual.
Otto ha parlato degli innovatori come di persone che non traggono la loro ispirazione dal passato, ma dal futuro emergente che riescono a intercettare: non è un po’ la stessa cosa?

Perchè cambiare il nostro modo di agire?
Perchè collettivamente produciamo risultati che nessuno vuole.

1. L’acuirsi del divario ecologico: destabilizzazione climatica e perdita di biodiversità.

2. L’acuirsi del divario sociale: disuguaglianze estreme, guerre, polarizzazioni.

3. L’acuirsi del divario spirituale: disperazione, ansia e depressione.

Accettiamo di guardarci dentro con coraggio. Accettiamo di ascoltare. Impariamo a prenderci cura di noi, lasciando scivolare un po’ di inutile. Fermiamoci a osservare e impariamo di nuovo, dalla posizione di privilegio di persone “sane”, cosa è davvero importante per una vita ricca di senso.

Dopo aver fatto un bel tour del nostro passato personale, familiare, “tribale” arriva l’ora di lasciare andare la liana a cui siamo aggrappati da tempo e permetterci di afferrare quella che ci viene incontro dal futuro: per cosa vogliamo lottare, cosa vogliamo contribuire a creare? cosa sentiamo esistere già in potenza, ma che ha bisogno di noi per palesarsi?

Quelle signore, compagne di stanza in quel reparto di malattie terminali dove mi sono trovata per caso o per sbaglio, sapevano di non avere un futuro, eppure la vita le abitava, donne fragilissime e coraggiose che - saltando su un precipizio - tengono insieme famiglie dal loro letto di ospedale.
É molto chiaro, là dentro, cosa è superfluo e cosa cura, anche se la differenza spesso non è così banale da cogliere; è abbastanza chiaro per me qua fuori, cosa è superfluo e cosa è cura. E per voi?

“Perchè abbiamo tanta paura di cadere se nelle epoche precedenti non abbiamo fatto altro?

Siamo già caduti a diversi livelli e in diversi luoghi del mondo. Ma abbiamo molta paura di quello che succederà quando cadremo... ci sentiamo insicuri, proviamo ansia verso la caduta perché le altre possibilità che si aprono richiedono l’implosione di questa casa che abbiamo ereditato, che portiamo avanti in grande stile, ma in realtà passiamo tutto il tempo ad avere paura.

Forse allora bisognerebbe trovare un paracadute: non eliminare la caduta, ma inventare e costruire migliaia di paracadute colorati, divertenti, persino piacevoli. Perché quello che ci piace davvero è divertirci e vivere con piacere qui, sulla Terra”.

Ailton Krenak, Idee per rimandare la fine del mondo

Per approfondire:

• Otto Scharmer: 2023 In Eight Points: Meditating On Our Planetary Moment (come vedete non andiamo poi così di corsa… ci si può permettere di rallentare anche se sembra paradossale con così tante urgenze ed emergenze).

• Otto Scharmer e Katrin Kaufer: Presencing, 7 pratiche per trasformare sé stessi, la società e l’impresa (libro)

• Gary Pisano, Creative Construction: The DNA of Sustained Innovation (libro)

• Francis Weller, Rough Initiations (questa è una specie di bonus track, forse per il prossimo post).

• Ailton Krenak, Idee per rimandare la fine del mondo (libro)

Essere indigeni significa sapere da dove si viene, sapere cosa hanno passato i propri antenati, conservare o ritrovare o ricreare tradizioni vive che sono modi per guarire, occuparsi di se stessi e degli altri in momenti di passaggio, di dolore, di crescita.

Per evolvere dobbiamo affrontare esperienze difficili, altrimenti resteremmo fermi: la vita fisica è occasione di crescita, non di perpetuo, statico benessere.

Nell’assorbire e recuperare conoscenze antiche non tutto è concesso: ci sono spazi di rispetto, confini tra mondi che possono essere attraversati solo con la guida e le condizioni esterne e di cuore opportune.
Non tutto è concesso a tutti, e i segreti hanno un valore: proteggono e custodiscono.
Sono luoghi anche i saperi condivisi, aggiustati e attivati nei riti.

Continuare a ciucciare il nocciolo è essere prigionieri della ciliegia che non c'è più, costruire una collana di noccioli significa onorare il frutto, il tempo che è stato necessario alla sua maturazione, il gusto che aveva quando è stato mangiato e le energie che ci ha trasmesso, ricordandone la presenza.

E questo non è tutto quello che so, ma quello che ora voglio dire.

In un mare di esperienze non vissute

Adottare pratiche e rituali che hanno avuto origine e senso dall’altra parte del mondo è un’opzione, ma personalmente non la trovo troppo convincente.
Fare un po’ di ricerca sui propri “ancestri”, ben più in là della pur importante genealogia familiare, è utile e probabilmente necessario per entrare in un approccio bioregionale, anche perché non si può rispettare o amare ciò che non si conosce.

Personalmente sono attratta da modalità di re-indigenizzazione, termine orrendo che peró risuona: tornare indigeni, attraverso un percorso che passa da:

1. Unlearning: mettere in pausa le conoscenze razionali tanto faticosamente assimilate per lasciare spazio al proprio sentire su più livelli e gradazioni, (ricordando chi siamo all’interno della natura-mondo-elementi).

2. Re-learning: ritrovare la propria posizione, ognuno a suo modo e nel suo luogo, apprendendo in modo diverso, più sottile, più umile, più integrato, più sensoriale, più insieme.

Conversazioni online, video-documentari, podcast, libri, articoli e tanti appunti: scopro, afferro, mi aggrappo e come posso inglobo concetti in qualche modo legati alle comunità indigene che mi rimbombano dentro, non so dire come nè perché.

Scriverne nello specifico non è possibile: scelgo, inserisco la mano nel sacchetto di tela ed estraggo qualche tessera.

Per entrare nel mood, consiglio vivamente questo documentario:

Una via d’uscita

Lo sfogo, delicato quanto profondo, di Tyson Yunkaporta, sui tempi e la quantità della produzione, nel suo caso culturale, richiesta "to make a living", che ci allontana dai nostri tempi interni, dal bisogno di ascoltare un altro cervello indipendente dal sistema nervoso, quello "di pancia”, legato alle emozioni.
Bruciare e poter dare espressione agli incendi che avvengono dentro di noi dovrebbe essere un diritto: il fuoco che connette terra e cielo è necessario per la rigenerazione e la vita.

Separarsi dagli elementi naturali per produrre, confidando solo nelle proprie capacità cognitive e in quel poco di attenzione data al proprio corpo ci trasforma in macchine malfunzionanti, inceppate dalle tossine che accumuliamo e non ci disfiamo.

Compressione dei tempi, degli slanci, dei modi di interagire: non è la strada. Ognuno di noi ha un’indole e delle esigenze diverse e non serve a nulla “sembrare” qualcun altro: anche gli sciamani, o i guaritori, fuori dal momento in cui si connettono a spiriti alti e “altri” sono persone comuni, con i loro difetti, limiti, carattere, preferenze.

Ognuno di noi ha un lato illuminato e una zona d’ombra che non va rifiutata o ripudiata, perchè fa parte di noi ed è normale che sia così: accettarla e riconoscerla ci farà accettare e riconoscere le persone che ci appaiono “diverse”, attivando quella posizione di disponibilità e “mirroring” di cui il mondo ha tanto, tanto bisogno.

Conoscersi: in quale elemento ti riconosci, in quale ti identificano gli altri? Che caratteristiche ha? Che “doni” porta con sè, e quali pericoli invece?
In quale animale, quale pianta?

Se la bussola del tempo siamo noi

Un altro sfogo, anche se più “occidentale” e storico nei modi, di Umberto Galimberti che rileva come, una volta abbandonati i tempi ciclici delle civiltà preindustriali, ma in un certo senso anche la visione positivista del futuro salvifico dove ignoranza, povertà e dolore avrebbero finalmente avuto fine, noi umani siamo disorientati come formiche a cui è stato distrutto il formicaio e la tecnica non ci dà alcun aiuto.

Abbiamo perso le radici, abbiamo dimenticato come far parte di un luogo e come fare comunità, facciamo di tutto per redimerci dalle nostre origini pensando di poterci finalmente sentire “liberi” e poi passiamo la vita a cercare una “casa”.

Appartenenza: quale “luogo” ci conosce meglio? Luogo fisico o insieme di relazioni o pratiche, non ha importanza e non fa differenza.
A cosa sentiamo di appartenere?
A cosa vogliamo appartenere? C’è un trascorso, ma ci sono anche le intenzioni.

Boundary objects

Identità vs individuo, immobilità vs trasformazione frutto di continue negoziazioni.
Carlo Ginzburg definisce l'individuo come “intersezione di insiemi diversi” e questo mi riporta all’attenzione crescente per i margini, di recente enfatizzato in tutt'altro contesto da Claudio dell'Era nel recente convegno del Politecnico "Making distant futures": per vedere più lontano, o forse per affinare la vista ed essere un po' più arguti nell'interpretare il presente, occorre interessarsi a ciò che succede lontano dai riflettori.

Il concetto di "boundary object" è affascinante e soprattutto utile:  in sostanza, può essere un artefatto, un concetto, o un oggetto che ha un significato diverso e viene utilizzato in modi diversi da gruppi sociali diversi, ma che allo stesso tempo condivide una struttura comune che consente la comunicazione e la collaborazione tra questi gruppi (da Wikipedia).

Attenzione a ciò che avviene ai confini, nelle zone liminali, perchè è lì che il cambiamento può innescarsi.

Ginzburg punta lo sguardo sulla "dimensione geopolitica della microstoria": "Una ricerca su una comunità di pescatori islandesi può essere molto più significativa dell’ennesima narrazione sulla presa della Bastiglia": di nuovo margini che custodiscono informazioni importanti, forniscono chiavi di lettura, intepretazione ed azione più fresche e forse più ricche del senso che abbiamo perduto in Occidente.

La colonizzazione è ancora all'ordine del giorno anche se in altra forma, i movimenti per la decolonizzazione crescono se non in dimensione certamente in numero, ma entrambi i concetti, utili a leggere la realtà, mi sembrano appartenere a un'altra epoca.
L'ambiguità è invece un concetto contemporaneo: accettare di vedere le sfumature consente di rileggere il passato senza derubricare a "congetture" tutte le conoscenze fino ad ora rigettate dalla narrazione dominante, quella che per forza deve risultare coerente a costo di pericolose omissioni, amnesie e prevaricazioni.

Chi sono i nativi? Gli indigeni? Quelli che erano "qui" per "primi"... prima quando? Coloro che hanno abitato con continuità un territorio, coloro dentro cui scorre un certo tipo di sangue o che hanno una percentuale di DNA definita a priori?
Ciò che conta non sono piuttosto la volontà, le esperienze e le intenzioni condivise, un patto anche implicito, intergenerazionale e interculturale, per recuperare, custodire e riconnettersi e tornare a far parte del genius loci?

Le minoranze in quanto tali sono marginalizzate solo finché restano minoranze. Marginale però significa anche lontano dalla vista dei più: nell'oscurità le cose si proteggono, si nascondono, resistono al tempo e alle invasioni.
E non è detto che si conservino sempre pietre preziose: si custodisce anche ignoranza.

Questa è un’altra storia

Ci sono traumi che durano da generazioni in comunità che sono state decimate, derubate, delegittimate, delocalizzate, derise: e questo è un fatto. Occorre essere parte della cura per riconoscere, restituire e ricucire dove possibile.

Ma la scala sociale è un trabocchetto, se non si ha il coraggio di nominare e riconoscere prima in se stessi i propri blocchi, roccaforti di difesa da qualche pezzo di mondo che ci ha fatto male.
(Nota: se siete tra coloro a cui nella vita è andato fondamentalmente tutto liscio, che avete sviluppato fin da piccoli una resilienza a prova di sgambetti di vita, ringraziate anche i vostri progenitori e sappiate che siete probabilmente una minoranza, anche se vi comportate da maggioranza).

Siamo biodiversità noi tutti, ognuno con le sue “stranezze”, le sue debolezze, il suo fisico imperfetto e il carattere anche di merda: la ricerca dell’omogeneità è abbattimento della biodiversità umana e porta a fragilità di specie, perché è nelle nostre peculiarità che risiede il nostro apporto alla vita, e può sbocciare in valore coltivandole e rispettando gli altri.

Sapersi trovare prima di perdersi e trovare gli altri insomma.
Volendolo, sono tante le possibilità/modalità di una nuova comprensione, attraverso l'unlearning, la sospensione di giudizio, la realizzazione dei propri privilegi e della lente (o prospettiva) da cui si guarda il mondo, una nuova attenzione e compassione per ciò che ci circonda, muovendosi con umiltà e gentilezza autentici alla riscoperta di noi stessi, e quindi degli altri.

Ma ci sono anche framework più completi anche se volutamente aperti: si tratta solo di dare attenzione a punti vista che sono rimasti fuori dalla narrazione dominante. Per esempio, E.T. Gendlin, conosciuto forse più per la tecnica del focusing, ma interessante per i concetti che lega tra loro, analizzando l’approccio scientifico occidentale.

Responsive order

Per Gendlin, l’ordine responsivo è una visione dell’esperienza umana come dialogo tra corpo, linguaggio, tecnologia e mondo, in cui nessun significato è mai chiuso.
Nel contesto del pensiero occidentale, sono diversi gli spunti innovativi della sua impalcatura:

• Gendlin introduce il concetto di “carrying forward”: le teorie scientifiche portano avanti ciò che emerge dal contatto empirico, trasformandolo in nuove strutture di significato.

  Non esiste una progressione lineare della scienza verso una verità definitiva, ma una continua riformulazione e arricchimento dei concetti.

  Le teorie non “sostituiscono” ciò che c’era prima, ma lo “portano oltre”, introducendo nuove possibilità di pensiero e azione. Più in generale, la conoscenza non è una rappresentazione statica della realtà, ma un risultato di interazioni dinamiche tra osservatore, contesto e fenomeni studiati, e non esiste una “verità unica” ma molte verità situate, tutte precise nel loro contesto.

• La logica mantiene un ruolo unico e insostituibile, ma non esaurisce la complessità del reale.

  Il linguaggio “naturale” e le “metafore” hanno un potere di senso che eccede i limiti della logica formale perchè è capace di evocare esperienze.

  La logica è una costruzione che richiede di isolare schemi fissi e di escludere l’esperienza umana diretta (ad esempio, trattando uomini e animali come “macchine” per poterli analizzare). L’ordine responsivo, invece, comprende sia la logica sia la dimensione corporea e situazionale dell’esperienza.

• Il corpo non è solo un organismo fisico, ma un “corpo-situazione”, capace di “sentire” il contesto e di implicare già il passo successivo (azione, parola, significato). Questa capacità è chiamata “felt sense”: un sapere implicito, più ricco di ciò che le parole riescono a esprimere.

  L’implicito è “ciò che preme per essere portato avanti” attraverso un’azione, un pensiero o una forma progettuale.

  È un sentire d’insieme, preverbale, non riducibile a una singola emozione, che il corpo avverte quando siamo immersi in un contesto, un problema o un’esperienza. È “specifico e preciso” anche se inizialmente indefinito, vago perché non è ancora stato tradotto in parole, immagini o forme. Contiene più informazioni di quelle che riusciamo a formulare subito, ma se ci fermiamo e prestiamo attenzione a quella sensazione, possono emergere nuove idee, connessioni o soluzioni.

È solo l’assaggio di un corpo di pensiero che aiuta a contestualizzare e a rendere più digeribili alle menti scettiche esperienze “paranormali”.

Se rientra nella sfera del vissuto e vivibile, è reale.
Si passa dalle modalità intuitive di conoscere, proprie di alcuni popoli indigeni, alla comunicazione telepatica con gli animali, passando per rivoli di tante altre pratiche, esperienze potenti anche se difficilmente spiegabili che costituiscono uno dei poteri più speciali e dimenticati di ogni essere umano.

Per approfondire:

- Tyson Yunkaporta, “Sand Talk: How Indigenous Thinking Can Save the World”.
- Le conversazioni che hanno accompagnato il lancio del documentario The Eternal Song (acquistabili).
- James Clifford, “Ritorni: Diventare indigeni nel XXI secolo”.
- Le teorie di Jean Gebser, anche qua (pdf)
- The Telepathy Tapes: Telepathy between species, with Anna Breytenbach (podcast)
- Lucio Russo - Idee e Teorie Scientifiche Perdute (video) e i suoi libri
- E.T.Gendlin: “The Responsive Order: A New Empiricism” (pdf) e poi volendo A Process Model (libro).

Parlare di immaginazione non è facile, perché viene automaticamente legata a qualcosa di non impegnato, il reame degli artisti. Invece è terra di tutti, a partire dai migliori :)

Le strategie cognitive consentite dall’immaginazione hanno da subito rivestito una funzione adattativa particolarmente vantaggiosa, rendendo rapidamente predominanti quegli antenati più fantasiosi, i quali non solo immaginavano e rappresentavano con una nuova produzione artistica le loro fantasie, ma potevano utilizzare gli stessi circuiti cerebrali per pianificare o esplorare mentalmente una realtà ancora sconosciuta, preparandosi meglio ad essa con la loro immaginazione.

Breve storia della fantasia, vista con gli occhi della scienza

In “Another world is possible” vengono indicate alcune caratteristiche dell’immaginazione:

1. L’immaginazione coevolve con il sistema materiale.

2. Le idee si diffondono meglio se sono in gruppo, in cluster.

3. L'immaginazione più convincente combina il calore dell'emozione con la più fredda analisi, integrandole in modi cognitivamente ed emotivamente coerenti.

4. Molte nuove idee vengono immaginate in anticipo rispetto al momento in cui le condizioni di contesto sono mature per la loro attuazione: bisogna prenderne atto.

5. L’innesto di nuove idee nella quotidianità richiede duro lavoro sia da parte dei più radicali che accendono interesse e confronto, sia dei moderati che creano uno spazio per il compromesso.

É tutto ancora fumoso? È sempre questione di framing! Allora passiamo alla terza modalità per influenzare il nostro modo di inquadrare le cose e quindi la nostra mentalità, oltre al lavoro sulla consapevolezza (opzione 2) e alla comunicazione mainstream (opzione 1).

Narrazioni che prendono forma e sostanza
(opzione 3, le altre due qua)

Non so se questo sia l’ambito più animato, ma certamente è il più divertente.
Anche se la suddivisione potrebbe essere arbitraria, separo tra narrazioni che prendono:

• Forma, attraverso la realizzazione di modelli, eventi, soprattutto scenari, che in fondo sono storie evolute e immaginate in modo collegiale.

• Sostanza, attraverso la creazione di artefatti, come oggetti e servizi resi tangibili da prototipi, per restare nel design, oppure opere ed espressioni artistiche, dal teatro al game design.

• Struttura: non solo racconti e storie scritte, audiovisivi, podcast ma anche, per esempio, cammini! Tutti però con un’architettura dell’informazione che metta in rapporto diverse idee, le elabori, aiuti il fruitore a immaginare qualcosa che vada oltre quanto narrato.

Ci sono tool, ci sono interi siti che ne propongono a decine e io sono sempre più convinta che non esista una short list perfetta, dipende dal progetto, dall’idea che si intende sviscerare, dal contesto… posso citare quelli che ritengo imperdibili:

• I tre orizzonti (Three Horizons)

• Backasting the future

• TRIZ (distruzione creativa)

• Artefatti del futuro, anche versione fai da te

Forma

Per quanto riguarda i modelli, in ambito urbano, mi viene in mente il modello della città di 15 minuti che è di ispirazione per riprogettare servizi di trasporto e viabilità e distribuire servizi pubblici nelle grandi città raggiungibili a piedi o in bici da casa in pochi minuti.
E ancora, una serie di ricerche sono state compresse e divulgate attraverso la regola 3+30+300 per la riforestazione urbana, che prevede che ogni abitante possa vedere da casa 3 alberi, che abbia un giardino o parco a meno di 300 metri da casa e che il 30% del suo quartiere sia coperto da alberature.

If we lack imagination in the development of future scenarios, we have lost the purpose… scenarios are not the end game (…)
Scenarios and the narratives that must accompany them are developed to help us think in new ways about the present. And we do that by using our imaginations to develop them and to move us to reframe the present.

Futures work and forecasting

Come esempio di costruzione di scenari, propongo non qualcosa ma qualcuno: non è facile descrivere cosa faccia Dark Matters Lab, ma è sicuramente una delle realtà più interessanti che lavora all’intersezione di governance, design speculativo e ricerca per proporre visioni e realizzare prototipi e modelli alternativi di economia rigenerativa.
Non sono gli unici naturalmente, ma sono tra i più interessanti perché il loro lavoro sta diventando sempre più concreto.

Uno dei loro ultimi lavori è dedicato a come ripensare il regime alimentare della popolazione svedese in modo che sia più sano, ancorato alle produzioni locali, e quindi più resiliente e più economicamente sostenibile.

Immaginare qualcosa di controverso per far riflettere sull’insostenibile presente è un passo verso la sensibilizzazione e - auspicabilmente - verso un cambio di prospettiva e di comportamento di consumo.

Questa “sfilata” in una delle più grandi discariche del mondo, con abiti confezionati a partire da quanto recuperato in loco e tutti i contributi video che raccontano una realtà locale e globale assieme, sono un lavoro meraviglioso:

Sostanza

We can try to grasp future possibilities rationally. But we can also grasp them viscerally—feeling or even tasting them, as well as seeing.

Geoff Mulgan, “Another world is possible”

Come esempio di immaginazione attraverso l’arte porto l’esplorazione di esseri ibridi, in parte animali e in parte umani (oppure “oggetti viventi”) di Patrizia Piccini: creature a volte davvero disturbanti, che vogliono far riflettere sui limiti così labili tra le specie e sul nostro rapporto simbiotico con gli altri esseri viventi.

Poi c’è il Museum of the Future di Dubai con tutte le sue installazioni, grandi mostre come Unknown Unknowns in Triennale nel 2022, e tanti piccoli esperimenti e prototipi che hanno l’intento di portarci nel futuro o all’interno di un paradosso.

Struttura

Può una struttura aiutare l’immaginazione e non, al contrario, imbrigliarla?
A mio parere sì, per lo meno a volte, perché fare/dare un certo ordine alle idee aiuta a vederci attraverso, e oltre. La struttura può definire un pattern, una gerarchia, un percorso… anche un gioco.

Si può immaginare percorrendo un cammino, fisico e spirituale? Di nuovo sì: in fondo la Marcia per la pace da Perugia ad Assisi è un po’ questo, ma ci sono anche nuove forme, come questo viaggio da Stonehenge a Giza, per trovare, ascoltare e connettere saperi antichi e indigeni:

Una volta che la mente è aperta, l’immaginazione si pratica come la ginnastica!

The world is shifting. Climate crisis, social divides, and fractured realities challenge the way we live, work, and connect. Words alone are no longer enough.
Stories must be lived, moved through, and embodied.

Per mettere le mani in pasta, sono stati creati tantissimi tool e ci sono tanti siti che li raccolgono, alcuni linkati qua sotto. Non credo esista il toolkit perfetto, occorre scegliere in base a obiettivi, contesto, numero di partecipanti, tempo a disposizione. I miei preferiti:

• I tre orizzonti (Three Horizons)

• Backasting the future

• TRIZ (distruzione creativa)

• Artefatti del futuro, anche versione fai da te

• 3D Mapping della U-School (trasformato in un workshop per Architecta)

Per chiudere, la naturale evoluzione dell’immaginare futuri possibili con maturata consapevolezza, prospettive più ampie e intenzione, è l’azione a un livello sovraindividuale.

Ci sono molti più movimenti, associazioni, enti, aziende che si mettono in gioco per la rigenerazione dei nostri living systems di quanti ne immaginiamo.
É un ecosistema che comincia a ricevere interesse e supporto esterno e così nascono realtà concentrate nel fornire strumenti, formazione e finanziamenti a gruppi che si mettono in gioco a favore del cambiamento, con l’obiettivo di rendere più efficace la loro comunicazione e le loro storie: possono esser reti, enti no-profit o agenzie, perchè no.

Rebecca Solnit: Hope In The Dark. Untold Histories, Wild Possibilities

Per approfondire (c’è davvero tanto!

Geoff Mulgan, Another World is possible (libro)
www.storystrategy.co/terminology (glossario)
Walking the Stories of Change, newsletter di Beyond Storytelling
Balancing ‘long’ and ‘short’ strategic perspectives
FrameWorks Institute
The Imaginary Crisis a cura di Demos Helsinki (pdf)
Changing the Temperature: Narrative Strategy to Move the Base (podcast), parla Anat Shenker Osorio su “The 22nd Century Inititive”
Framing Equality Toolkit (pdf)
Want Narrative Power? Invest in Narrative Infrastructure
Go deep or no home? The essential power of deep narrative
Transforming narrative waters, Ruth Taylor in Accidental Gods podcast
Murmurations: Black Imagination Can Build a Better World
Scenario Development - A Duel between paradigms
What is speculative design?
The emerging futures fund

www.narrativeinitiative.org
(realtà no-profit finanziata da New Venture Fund, che incuba progetti innovativi di interesse pubblico)
Funding Narrative Change (pdf)
www.komons.org
(realtà finanziata tra gli altri da diverse fondazioni e fondi, tra cui Wellspring Philantropic Fund e Templeton World Charity Foundation
Corsi online di Sogi Campaigns su storytelling, narrazioni, comunicazione
The Commons: Social change Libraries
Blueprints for Change
Beautifultrouble.org
How to Fund Narrative Ecosystems
International Resource for Impact and Storytelling (IRIS)
Mindworks
ASO Communications

“Nuovi” parametri sono sul tavolo: pensiero sistemico, economia circolare, rigenerazione, equità sociale, decolonizzazione della conoscenza, rispetto dei tempi biologici e delle risorse naturali, ascolto, reciprocità.
Se le aziende, gli enti e le amministrazioni progettassero le proprie attività, servizi e politiche considerando come necessari e strategici questi aspetti, avremmo un proliferare di esperimenti che si muovono verso futuri desiderabili.

Ma non basta sapere cosa si potrebbe fare per provare a farlo.
Bisogna renderlo familiare, un’alternativa possibile.

A key insight from brain science is that our brains are predictive machines. Much of our behavior is subconscious and habitual, shaped by what we already know.
In a negative sense, this is why hearing a falsehood multiple times makes it feel true. But it also means we can introduce radical ideas about how the world could be and create change simply by making those ideas familiar.

I think this insight has massive implications for social change: it means we need to shift our focus from what currently is, to showing what could be. From raising awareness to changing awareness. We need to tells stories that not only show that change is possible, but make that change feel familiar and real - so that we can feel it on a sensory level: taste, touch, hear and smell!

The science of communicating hope

Dove nascono le idee

Il termine “immaginazione” si confronta con il “reale”:

• l'immaginazione è considerata come lo spazio mentale in cui interpretiamo e riflettiamo sul mondo…

• ma indica anche il modo in cui diamo origine a nuove idee…

• e ha un significato ambivalente, perché rimanda a una potenziale comprensione distorta del mondo, che va contro quanto convenzionalmente accettato.

E questa è solo la visione occidentale dell’immaginazione, guardando oltre possiamo aggiungere altre dimensioni :

• immaginare, in una prospettiva temporale non lineare, significa anche ricordare, o ancora sospendere temporaneamente il presente per vivere uno spazio di sogno lucido e di possibilità, al di là delle restrizioni contingenti

• un altro modo di immaginare è attraverso il corpo, nelle danze rituali e in pratiche di embodiment che permettono di accedere a una conoscenza già “scritta” da qualche parte in noi, ma poco accessibile.

Looking back through history, radical social imagination has always entailed some kind of shift in consciousness, and some progress to more ethical, richer, deeper and broader ways of thinking and feeling.
These shifts happen all the time. Often, they involve a change of perspective and scale—seeing our own lives in much wider contexts of history, geography and culture, part of a bigger ‘now’, and a bigger ‘here’.

Geoff Mulgan, Another World is possible

Parliamo di immaginazione perché “il” futuro non esiste: siamo noi a costruirne uno giorno dopo giorno elaborando pensieri ed emozioni, che poi diventano azioni e abitudini. Ma cambiare il modo in cui pensiamo richiede un nuovo livello di consapevolezza… per non rischiare di dare le risposte sbagliate alle domande giuste.

Alla radice della costruzione - e ricostruzione- di prospettive personali e collettive, ci sono le narrazioni che scegliamo di ascoltare, percorrere e disegnare…. ne avevo già parlato qua:

Reminder: immaginazione, storie, narrazioni, comunicazione, messaggi

non sono intercambiabili, ma sono termini intimamente collegati in una specie di ciclo (virtuoso/vizioso a seconda).
Un messaggio comunica qualcosa che può essere facilmente trasformato in una storia e che sottende a una o più narrazioni, che spesso non percepiamo ma che di fatto si rinforzano, interagendo con i nostri modelli mentali e culturali.

Ecco la teoria:

E un esempio non banale:

There’s yet another narrative that’s persisted at least since the invention of compact fluorescent lightbulbs and the Toyota Prius: that we must renounce abundance and enter an age of austerity.
It’s all in the telling. To consider our age an age of abundance, you have to be counting sheer accumulated stuff and ignoring how it is distributed. That is, we live in an age of extreme wealth for some, and desperation for the many. But there’s another way to count wealth and abundance – as hope for the future, safety and public confidence, emotional wellbeing, love and friendship and strong social networks, meaningful work and purposeful lives, equality and justice and inclusion.

If you win the popular imagination, you change the game’: why we need new stories on climate, Rebecca Solnit su The Guardian

Per questo cambiare visione è tanto difficile: letteralmente “non vediamo il problema”.

Come creare nuove conversazioni che attivino immaginari, parole, storie in grado di incuriosire, attrarre, modificare la prospettiva con la quale si affrontano le quotidiane sfide e si guarda al futuro?

La scommessa è non solo creare e rafforzare idee, ma trovare il modo di diffonderle perché vengano col tempo percepite come potenziali, realistiche alternative all’attuale modus operandi.
Non è facile e le “ricette” possono essere anche molto diverse.

Come riaccendere l’immaginario collettivo?

Si dice che l’immaginazione collettiva, il “social dreaming” viva una fase oscura: non sappiamo più immaginare, schiacciati dal presente e da forze che sembrano incontrastabili.

Se consideriamo che le narrazioni alternative possono:

1. emergere spontaneamente dalle esperienze delle persone

2. essere “coltivate”, ossia sviluppate deliberatamente e strategicamente da attivisti, designer o altri soggetti che si occupano di proporre visioni alternative e possibili

forse la crisi attuale risiede nella prima tipologia, e nelle società più sviluppate, dove le persone non si rendono conto di quanto le loro vite si siano appiattite su se stesse, scollegate dalla linea del tempo e dello spazio.

Ecco allora gli specialisti che cercano di venire in nostro aiuto, creando nuovi spazi per alimentare e risvegliare le nostre povere menti (e corpi) atrofizzati.

Most of the ideas and solutions already exist from a technological perspective. In our world-building spaces, people echo some fundamental solutions. We mainly need permission to believe these ideas are possible at the level of our collective will. Expressing our desires together, in an affirming and hope-oriented community, gives us the confidence to mention these ideas in other places, and to experiment with them in our work in all aspects of society

Murmurations: Black Imagination Can Build a Better World

Aggiornare e ampliare quel che riusciamo a immaginare (e vedere)

Opzione 1: influenzare la comunicazione dominante e la cultura popolare

C’è chi pensa che per sfidare le cornici mentali più diffuse sia necessario agire sul mainstream, influenzando Hollywood, la TV e i grandi media tradizionali e i grandi movimenti sociali a artistici, un po’ come è successo con il movimento #MeToo
È il metodo americano, per noi difficile immaginare qualcosa di simile, ma forse dobbiamo imparare un po’ di “megalomania” da Oltremare.

The Pop Culture Collaborative focuses on culture change, specifically on popular culture, because it’s one of the most influential arenas shaping how people make meaning and forge identities: the big ideas and immersive stories that flow through television, movies, digital and social media, music, books, sports, journalism, political campaigns, and other artistic and cultural experiences that millions of people experience every day. This cultural context influences how people behave, their conclusions of who belongs (or doesn’t) in a society, their participation and decision-making in the democratic process, and the vision they hold about the future.

Opzione 2: lavorare sulla consapevolezza

Chi invece ritiene imprescindibile attivare un lavoro più lento e riflessivo, ma non necessariamente one2one.

A. Come non partire citando la Causal Layered Analysis (CLA) di Sohail Inayatullah?

La CLA è uno strumento per far emergere le narrative più profonde su cui poggiano le storie che ci raccontiamo ogni giorno, anche se può essere utilizzato in modi diversi. È composta da quattro livelli:

1. la litania rappresenta la narrazione dominante, ufficiale e spesso indiscussa, che viene ripetuta continuamente, data per scontata.

2. le cause sociali/sistemiche vanno a indagare in prospettiva sistemica le cause che sono sottese alla narrazione dominante: “The data is often questioned; however, the language of questioning does not contest the paradigm in which the issue is framed. It remains obedient to it”. Rimangono a questo livello la gran parte delle analisi dei problemi.

3. Per individuare invece la visione del mondo (worldview), ossia la struttura narrativa invariante e comune a diverse litanie, vengono ricercati gli assunti ideologici, linguistici, comunicativi più profondi e inconsci, e i modi in cui le diverse parti interessate costruiscono la litania e il sistema.

4. il mito/metafora è la traduzione di quanto riconosciuto nei tre livelli precedenti racchiuso in una frase/messaggio evocativo che contiene e riflette le dimensioni emotive inconsce del problema: un archetipo collettivo.

B. Il framework della teoria U di Otto Scharmer propone percorsi formativi individuali (e poi di team) e mira proprio alla ridefinizione dei parametri con cui parliamo e ascoltiamo, scegliamo e giudichiamo, e quindi agiamo. Personalmente, non posso che consigliare il loro percorso e la sperimentazione in prima persona dei tool che propongono, magari partendo dal libro tradotto in italiano.
Non sorprende che Otto e Sohail abbiano condiviso un’esperienza trasformativa anni fa.

C. Interessante, anche se più focalizzato, l’impegno di Common Cause Foundation sulla condivisione della mappa dei valori, utile non solo come strumento di valutazione, ma anche per progettare una comunicazione in grado di ingaggiare il proprio pubblico.

D. Last but not least, un altro approccio che ritengo illuminante è racchiuso nei concetti di privilegio e di rango, come posti da Arnold Mindell.

Ricordatevi del vostro passato… Richiamate alla mente ogmni fase della vostra vita e prendete coscienza dei vostri privilegi… Le persone consapevoli del loro rango sanno che il loro potere l’hanno ricevuto in gran parte in eredità. Non guardano con superiorità le persone con meno potere, meno cose o meno capacità.

A.Mindell, “Essere nel fuoco”

I tipi di rango sono legati per esempio al colore della pelle, alla capacità di spesa, al genere, alla religione, all’età, alle competenze e alla professione, alla salute e alla spiritualità, alla condizione familiare…

Ogni volta che possiamo contare su una posizione di “sicurezza”, inconsapevolmente ci sentiamo superiori a qualcun altro che non accede a quel privilegio e possiamo esercitare un potere che squilibra il rapporto.
Avere consapevolezza del proprio rango in un dato momento (essere bianchi, avere un tetto sicuro sulla testa e un ruolo nella propria famiglia, aver frequentato le scuole, avere un lavoro e una posizione professionale, essere sani…) aiuta a immaginare la posizione e le emozioni delle persone con un rango inferiore e - credo - non solo a capire meglio l’origine di certi comportamenti ma anche come gestirli in modi nuovi.

Il discorso si sta facendo troppo denso, spero di non aver perso il filo…mi fermo qua, ma prestissimo arriva il resto (bibliografia compresa, che non riesco a spezzare).
Ripartiremo dalle Narrazioni che prendono forma e sostanza, attraverso la realizzazione di scenari, artefatti e prototipi frutto di design speculativo e altro ancora, che qua non si finisce mai.

* e non necessariamente noiosa vogliamo sperare!

Una settimana fa ho assistito alla mattinata di lavori aperta al pubblico al Politecnico di Milano e dedicata alle NbS applicate ai contesti urbani come strumento per contrastare la fragilità sistemica.

Riconoscere, studiare e affrontare la fragilità

Siamo sotto il cappello del nuovo centro di competenza craft, dedicato alle fragilità territoriali e che promette di essere anche un luogo fisico, aperto agli attori interessati ad affrontare queste tematiche, sia pubblici che privati. E questa, almeno per me, è una prima notizia, che potrebbe essere una grande notizia perché sono convinta della necessità anche di un luogo di incontro stabile su tematiche che devono catalizzare l’interesse e l’impegno di tanti stakeholder diversi.

È stato fatto uno sforzo da parte degli organizzatori, per invitare non solo ricercatori alla foltissima schiera dei relatori, ma anche professionisti: architetti, vivaista, implementatore di soluzioni tecnologiche legate alle NbS, naturalista e amministratori locali si sono alternati, presentando aspetti di varia scala spaziale e tematica, dalle valutazioni costi-benefici alla salute umana, dalla co-progettazione agli ostacoli procedurali o normativi, all’esigenza di riconsiderare le priorità di un progetto architettonico o di spazio pubblico.

Veramente un gran mix, dalla quale sono uscita confusa e leggermente depressa.
Non appartengo al mondo della ricerca, nè ho esperienza di lavoro nel settore pubblico: negli ultimi anni però osservo, studio, seguo il dibattito e cerco di comprendere come poter contribuire alla necessaria trasformazione di prospettiva verso il territorio e il benessere degli esseri viventi.

Ascoltando una dopo l'altra le relazioni, ho percepito la passione di chi lavora su questo tema, ma anche lo sconforto generato dall'estrema complessità e vastità dell'argomento, oltre al fatto che le NbS possono essere applicate a scala dell'edificio così come a scala regionale, ovviamente in modi completamente diversi, con ripercussioni diverse e non facilmente accostabili.

Di certo il presente è spesso frustrante e mettere in pratica il cambiamento energivoro.
Il Policy making su queste tematiche è appena alle sue prime fasi in Italia, richiede tempo e nel mentre l'implementazione di NbS, progetti di economia circolare e valorizzazione delle conoscenze dei territori assomigliano a missioni.

Il frattale: una possibile chiave di interpretazione (e speranza)

Poi ho pensato al solito cavolfiore, simbolo per eccellenza del frattale.

“Un frattale è un oggetto geometrico fatto di parti in un certo senso simili al tutto” (…)

La geometria euclidea, per esempio, non è adeguata a misurare la lunghezza esatta di una costa, perché la costa è un succedersi di rientranze e sporgenze sulle quali si aprono a loro volta ulteriori rientranze e sporgenze, in scala sempre più piccola.
Alla domanda “Quanto misurano le coste della Gran Bretagna?”, Mandelbrot affermò in un celebre articolo del 1967 che dipende dalla lunghezza del righello con cui le si misura: più corto è questo righello, più la lunghezza totale tende verso l’infinito, perché sarà possibile scendere a scale sempre più piccole, che faranno emergere nuovi anfratti e nuove sporgenze.

Benoit Mandelbrot: al cuore rugoso della natura

Nei sistemi il tutto è più di una somma delle parti, anche se alcune strutture si ripetono a scale diverse.

Ma il frattale suggerisce di agire dove si può, a livello micro di singola area verde o a livello di corridoio ecologico o di foresta urbana: il disegno generale non è scritto nel piano (quale piano può contenere tutto e resistere all'obsolescenza dopo essere stato redatto in anni e anni?), ma nella visione del futuro che si sceglie e in una regia pubblica che poi lasci della libertà di manovra a enti locali, cittadini e privati nel realizzarla.

Visione e poche ma chiare regole (come emerso anche in "Progettare il disordine", giornata di lavori di UrbanPromo) e un pizzico di accettazione della "concezione anarchica del vivente": non possiamo controllare tutto, ma possiamo scegliere in che direzione vogliamo dirigerci.

Cosa fare dell'immensa l'impalcatura normativa, di piani, livelli decisionali, forze e interessi che remano contro, ngiustizie globali e ignoranza?

Le proposte implicite dei relatori sono state: formare, scegliere, accompagnare, forzare, evitare, convincere.

Si è parlato di valore economico delle NbS ovviamente, ma anche di valore sociale, valore del tempo, valore della natura.

La mia sensazione è che più si cerca di adattare modi di operare che richiedono un respiro e una progettualità diversi al sistema economico e politico vigente, più è facile impantanarsi e uscire fuori strada.

Dove conviene agire?

Questo non significa rinunciare a fare i conti con la realtà, ma valutare anche le energie che possiamo mettere in gioco e capire dove e come è più efficace ed efficiente utilizzarle.

E per arrivare a questa consapevolezza di natura sistemica servono metafore, racconti, esperienze e immaginari in grado di farci vedere i futuri possibili, non solo quelli distopici.
Serve costruire e condividere visioni verso le quale muoversi e naturalmente avere in mente il fattore tempo, come fa per esempio lo strumento dei “Three Horizons”.

Serve anche procedere per tentativi, per quanto ragionati. Siamo fallibili come lo è la natura, non possiamo dimenticarlo e pretendere sia altrimenti.

Leverage points, like many ideas about complex systems, are simple concepts but very difficult to master.
To find where they are in a system (and subsequently where to intervene) may seem intuitive to people who know a system well, but actually the interventions are often surprising or counterintuitive.

Leverage Points

Torniamo al workshop: suggestioni in ordine sparso

Il punto a mio parere è immaginare dei futuri desiderabili e capire cosa possiamo fare per realizzarli.
Attorno a questo perno ecco le suggestioni che mi hanno raggiunto:

1. L’Educazione

delle giovani generazioni va sostanzialmente aggiornata alle sfide del presente e al necessario shift culturale, ma nel mainstream non c'è abbastanza consapevolezza.
(Io aggiungo vero, ma non ovunque: ci sono persone che fanno scelte diverse che spaventano perché fuori dal selciato, ma gli esperimenti si moltiplicano e, anche se non fanno ancora massa critica, bisogna focalizzare l'attenzione per notarli, perché possono indicare una strada).

E la formazione dei decisori? La formazione di tecnici e professionisti? Quanto ne sappiamo di processi e strategie che la natura adotta? Libri e studi aumentano, ma non è sempre facile tradurre le conoscenze scientifiche i nuovi modi di sentire e agire... ci vogliono tempo e umiltà.

2. Committenza

Se è vero che la pubblica amministrazione, per dovere e/o per mancata preparazione spesso sceglie le soluzioni economiche al ribasso e le NbS ancora non sono competitive se si tiene in considerazione il costo orario, è anche vero che (provandoci con professionalità e convinzione) si possono trovare committenti in grado di comprendere il valore di una scelta sostenibile e rigenerativa, e il ritorno in termini di lungo periodo e di comunicazione che ne possono trarre.

3. Spazio, tempo, denaro:

occorre capire quali azioni - se continue e diffuse - riescono a convivere con orizzonti temporali e investimenti relativamente ridotti (20 anni?) e quali invece richiedono uno sforzo di immaginazione e programmazione diverso e possono essere realizzate solo coinvolgendo realtà capaci di proiettarsi a dovere.
Comincia a emergere una filantropia “illuminata” che può aiutare molto, ma quando c’è una volontà politica, pur con difficoltà e contraddizioni un modo lo si trova... come avvenuto per il parco della Goccia a Milano. 

Non è facile stimare "quanto vale" il tempo, soprattutto in periodi di incertezza, ma occorre fare uno sforzo in questa direzione, valutando i danni stimabili ed evitati e i benefici anticipati. È un cambio di prospettiva obbligato.

4. Quanto valore, quali valori

Come superare le valutazioni che considerino il solo valore economico di una scelta progettuale? Considerare solo una dimensione non offre un quadro minimamente realistico di come i sistemi funzionino, ma un quadro incredibilmente limitante e riduttivo.
Se in campo economico si fa un primo passo considerando valori diretti e indiretti delle NbS, arrivando a un Total Economic Value, in campi diversi come la salute sta emergendo una prospettiva più strutturale chiamata “Health in All Policies”: la necessità di superare i classici centri di competenza, promuovendo tra l’altro la figura di Health City Manager come ponte tra le diverse politiche comunali che hanno ricadute sulla salute.

5. Partecipazione

Il valore sociale di un intervento è parte imprescindibile e le valutazioni dovrebbero coinvolgere il tessuto sociale interessato dagli interventi, perché - quantomeno sui servizi ecosistemici che li riguardano - gli abitanti avranno sicuramente un'opinione e tale opinione sarà tanto più informata e consapevole, quanto più e quanto prima avranno partecipato a eventi di progettazione partecipata.

Ma un'equa distribuzione dei valori sociali è ancora un obiettivo, così come - aggiungo io - una partecipazione realmente inclusiva di diverse generazioni, diversi redditi, diverse culture e rappresentazione dei generi.

Il principio paretiano di efficienza prevede che ogniqualvolta una modifica consente di migliorare la situazione di alcuni individui senza peggiorare quella di nessun altro, essa dovrebbe essere realizzata, perché incrementa il benessere collettivo.

wikipedia

Per approfondire:

Craft: Competence Center Anti-fragilie Territories
An impact evaluation framework to support planning and evaluation of nature-based solutions projects (report)
www.daku.it (soluzioni verde pensile, PMI innovativa)
Dry Garden per la nuova sede di Regione Lombardia
Universal Basic Nutrient Income — Institutional Infrastructure for 2040 Food Preparedness
Introduction to Speculative Design Practice
Progettare il futuro con il Cono dei futuri
La Goccia, il bosco spontaneo di Milano, si salva
Parco la Goccia (Instagram)
Filantropia del cambiamento sistemico
Il tasso di sconto sociale: quanta importanza diamo al futuro?
Ripristinare quasi 20mila ettari di mangrovie entro la fine dell’anno, la Cina ci sta riuscendo per davvero
Health City Institute
Valuing Ecosystem Services at the Urban Level: A Critical Review (paper)
EU social taxonomy for sustainable economic activities: exploring the known and navigating the current issues as well as future research (paper)

Il contesto storico influenza il modo di percepire i valori dei luoghi.

Le mappe hanno una qualità unica: dimostrano quello che io chiamo “scalabilità perfetta.” Quando crei una mappa, lo sforzo richiesto per disegnarla è indipendente dalla dimensione dell’area che vuoi rappresentare. Che tu stia mappando una piccola città o un intero paese, decidi la scala, e il processo rimane essenzialmente lo stesso. La densità di informazioni sulla mappa è uniforme, indipendentemente dalla dimensione dell’oggetto reale.

Che cos’è la scalabilità? di David Orban

Una mia amica abruzzese mi raccontava di come suo padre, ultraottantenne cieco, riesca a mantenere aggiornata una mappa mentale intricatissima e dettagliata degli abitanti dei suoi luoghi di nascita e di come, dal cognome o soprannome di persone in cui si imbatte, riesca sempre a risalire a un qualche legame in comune che istantaneamente trasforma la relazione tra il vecchio e lo sconosciuto, che sconosciuto più non è.

Ecco, ascoltando il geografo Massimo Rossi (Fondazione Benetton Studi e Ricerche) raccontare dei toponimi di alcune carte storiche "sfrondati" in passato nei consigli comunali semplicemente per rendere il lavoro di aggiornamento meno gravoso, mi è venuto in mente il nonno della mia amica.
Lui non ragiona così: ogni nome ricordato è una potenziale relazione così come la cancellazione su una mappa di un dato, un nome, un prato, un corso d'acqua equivalgono a un punto cieco.

Un “risparmio” poco ragionato di parole e lavoro si trasforma in irrimediabile perdita di conoscenza, perchè i nomi dei luoghi non erano mai messi a caso, ma in relazione con caratteristiche ambientali, geomorfologiche, sociali che aiutavano a leggere la realtà.

Mi vengono in mente i nomi delle terre dei nativi americani e australiani che sono oggetto di prese di coscienza popolari e un bel podcast sull'importanza di riappropriarsi della storia dei luoghi, non per colpevolizzare o colpevolizzarsi ma come via per una conoscenza più profonda, una riconciliazione con il passato e una maggiore consapevolezza nelle azioni da intraprendere.

Perché progettare in maniera sostenibile, dice l'architetto Gioia Gibelli, significa anche aderire ai principi fondativi che sono l'anima dei territori, cioè agire in sintonia con le loro radici.

Riconoscere la vulnerabilità

Occorre essere onesti e accettare che siamo diventati superficiali, poco focalizzati a comprendere quel che ci sta intorno, tesi come siamo all’azione e al godimento dei frutti del nostro mediocre lavoro.
E occorre guardare oltre le apparenze: una monocoltura, per quanto esteticamente gradevole ed economicamente remunerativa come un paesaggio coltivato a vite, spesso viene trasformata in un paesaggio industriale, non agricolo, dove manca il rispetto della natura e della biodiversità.

Se non si rispettano alcune forze primarie che agiscono sui territori, occorre molta energia per realizzare un progetto, e soprattutto per mantenerlo: direi che di esempi ne siamo sommersi... a partire proprio dalla forza dell'acqua quando viene imbrigliata, soffocata o trascurata.

I danni più gravi generati dal cambiamento climatico avvengono proprio su territori resi vulnerabili da scelte inappropriate, per questo la vulnerabilità (o il suo contrario, il grado di resilienza e di quindi salute) dei paesaggi può essere considerata un indicatore per valutare le scelte operate in passato.

Riconoscere le nostre leggerezze o i veri e propri errori di progettazione è il primo passo per recuperare.

"La mitigazione prevede tipologie di intervento che puntano a contrastare gli effetti del cambiamento climatico e, quindi, l’innalzamento di temperature.

L’ adattamento descrive come le persone, comunità e i sistemi si devono adattare agli effetti del cambiamento climatico.

La resilienza, invece, è la capacità di adattarsi agli shock e stress dovuti al cambiamento climatico, ma rafforzandosi ed evolvendosi a seguito dei colpi subiti."

https://www.cittametropolitana.mi.it/Territori_resilienti/adattamento/index.html

Il nostro compito oggi è tornare a comprendere i territori, e creare o ripristinare le condizioni e la geomorfologia tali da innescare nuovi processi virtuosi, non solo per mitigare gli effetti del cambiamento climatico, ma anche per favorire la biodiversità e utilizzare sapientemente l'energia che abbiamo a disposizione.

Risorse, forze ed energia

Gibelli invita a qualche riflessione più sistemica: la narrazione più distorta infatti è quella secondo la quale ci occorre sempre maggiore energia per mantenere il nostro stile di vita, comprese le innovazioni tecnologiche, altamente energivore. Ma in realtà non dobbiamo produrre più energia, benché “pulita”, dobbiamo imparare come non sprecarne.

La diffusione di impianti fotovoltaici su terreni agricoli ne sono un esempio: non solo sono al centro di accentramenti di proprietà del territorio in mani di investitori invece che di imprenditori agricoli, ma producono vere e proprie isole di calore, incrementano l'impermeabilizzazione del territorio e impoveriscono il suolo a causa della riduzione dell'umidità: non sembra poter essere una strada lungimirante.

Per un Paese come l'Italia, il paesaggio è forse il più importante patrimonio: per l'incolumità fisica degli abitanti, per la disponibilità di risorse essenziali, ma anche per il benessere economico, vista la vocazione turistica e il patrimonio di prodotti agro-alimentari noti in tutto il mondo, la cui ricchezza è data proprio dalla diversità naturale e culturale dei nostri territori.

Allora serve un vero cambio di mentalità che porti ad attenzioni e priorità ben diverse dalle attuali. Le conoscenze, le pratiche e gli esempi magari sono imperfetti, ma ci sono: per fare un salto di scala nel cambiamento non si può lasciare tutto alla buona volontà, preparazione e lungimiranza degli amministratori locali.

Occorre un'intenzione chiara a livello centrale, e non c’è: bisogna lavorare per crearla, far aprire gli occhi ai decisori, e il compito spetta a chiunque abbia maturato sufficiente consapevolezza: ai cittadini, meglio se riuniti in gruppi più o meno formali, alle fondazioni private, ai tecnici che possono condizionare le decisioni delle amministrazioni con cui lavorano, ai ricercatori che uniscono teoria e pratica, a narratori e artisti che possono trasformare i primi esperimenti pionieristici in realtà comprensibili e replicabili.

Alla prima giornata di formazione del ciclo “Seminare Paesaggi” uno degli aspetti per me più piacevoli è stata l’eterogeneità dei partecipanti, rara a latitudini milanesi: amministratori locali, progettisti, qualche ricercatore, ma anche abitanti che insieme hanno ascoltato con quell’attenzione che viene solo dall’amore e dal sincero desiderio di contribuire.
Io ho imparato molto dai miei vicini di pranzo, amministratori di un piccolo comune agricolo che ogni giorno si trovano davanti a dilemmi di non poco conto, perché decidere se autorizzare un impianto fotovoltaico su area agricola o l’ingrandimento di un allevamento di suini (e delle loro emission) oggi richiede una visione di futuro che non è banale.

Scalare sì, ma in profondità

A differenza di quanto si suole pensare infatti, un’attività o un’impresa non sono scalabili in una sola direzione:

Scaling up, (influencing policy) has been considered the strategic pathway to systems change. Scaling out (spreading new models) is seen as a pathway to success.(...)
Sometimes bigger isn’t better.
Endless growth is not sustainable and our urgency to try to fix the problem and seek solutions may be part of the crisis we are in.
One unintended consequence of this has been that another type of scale has been devalued and as a result, under-resourced. It’s a scale that values the slow steady work of deepening relationships.
It recognizes the significance of context, building connections that bridge diverse communities and it prioritizes inner work and healing as integral components of the scaling process. We call this type of scale “Scaling Deep”. (…)

Scaling Deep is understood as the deep personal and broad cultural transformational work that is required to create durable systems change.

The art of scaling deep, Tatiana Fraser

Nota a margine, ma neanche tanto

L’architetto Gibelli ha presentato un lavoro eseguito per/con la Città Metropolitana di Milano finalizzato all’adattamento ai cambiamenti climatici e sono andata a cercarlo, perché si sa, ormai tutto è “accessibile” ai cittadini che hanno il diritto di poter conoscere e consultare quanto elaborato dalle amministrazioni… ecco, ve lo dico: è complicato trovare le pagine e capire come sono stati suddivisi i contenuti; a volte impossibile caricare la cartografia digitale, non sempre facile comprendere le legende e filtrare i layer.
“Accessibilità” non significa semplicemente pubblicare online, ma anche usabilità: rendere facilmente consultabili i contenuti pubblicati, con un’esperienza utente se non gratificante, almeno decente.

Colgo l’occasione, anche perchè in tema, di condividere un lavoro voluto e sostenuto da un comitato di persone nato attorno al fiume Connecticut negli USA: qui le mappature su vulnerabilità e resilienza, uso e protezione della terra e altri interessantissimi indicatori sono immediatamente comprensibili, zoomabili, approfondibili.
Fornire ai cittadini contenuti veramente accessibili è il primo passo per essere “democratici” e condividere diritti e responsabilità.

Per approfondire:

Seminare Paesaggi, ciclo di workshop presso l’istituto Alcide Cervi

Scales of Change: relatives of the Deep, on Place Attachment, Future Ecologies (podcast)

La nuova toponomastica canadese

Alberi e siepi entrano in vigna: per adattarsi al clima il vino del futuro va oltre la monocoltura

Dilemma fotovoltaico: la transizione che consuma suolo

Living in a world of disappearing nature: physical risk and the implications for financial stability, European Central Bank (pdf)

The Art of Scaling Deep, a cura di Tatiana Fraser

Il lavoro di Gioia Gibelli sul Piano Territoriale Metropolitano e alcuni dei contenuti relativi all’adattamento al cambiamento climatico pubblicati dalla Città Metropoilitana di Milano: link 1 e link 2

L’atlante interattivo del fiume Connecticut e l’interessante esempio della partnership per la sua tutela: www.friendsofconte.org

Che cos’è la scalabilità? di David Orban (video)

Quest’anno è stata dedicata un’intera giornata (una specie di maratona) al tema “Progettare il disordine”, riprendendo il titolo di un libro che ho tra le mani da qualche mese e che fornisce molti spunti di riflessione.

Astraendosi dall’urbanistica in sé e per sé e dagli strumenti specifici che sono stati proposti, studiati e discussi, ho apprezzato moltissimo il tentativo appassionato da parte dei partecipanti di assimilare l’incertezza crescente senza farsi immobilizzare e di comprendere cosa è andato storto in passato, per raggiungere una migliore collaborazione tra i diversi nodi coinvolti (amministrazione, progettisti e soprattutto cittadini/abitanti).

Lo standard non esiste

Passare dagli standard agli indicatori di prestazione, dalla conformità alla coerenza, che significa passare dal “deve essere così”, alla misurazione dell’impatto ottenuto attraverso un processo. Un approccio comune nel settore privato dove pullulano i KPI, molto meno in quello pubblico, che richiede da parte dell’amministrazione impegno, ascolto, coinvolgimento e monitoraggio reiterati.
Non solo: è cruciale definire cosa è “miglioramento” e per chi, quindi quali indicatori utilizzare, tra le migliaia possibili.

Si è fatto cenno agli indicatori dell’Istat su Benessere e Sostenibilità e agli Indicatori di qualità urbana residenziale percepita (IQURP). E’ un argomento che forse non scalda i cuori, invece dovrebbe, perché aggiornare i criteri di valutazione per un benessere sistemico costituisce il primo, essenziale passo per agire diversamente.

Starting differently is about looking at all the ways we ‘normally’ approach project management, investment, business cases, recruitment…. in human and public services, and questioning whether those are really the first steps that will get us where we want to go.

Le regole del gioco sono troppe e spesso inadeguate

Passare dal permesso a costruire al permesso di innovare, applicato in Francia? L’incertezza richiede apertura: lo scopo è far evolvere la normativa sulla base di casi concreti e di soluzioni innovative proposte dai progettisti. L’ambizione è far entrare nel diritto comune le sperimentazioni, una volta testate.

Questo è solo un esempio della messa in discussione, anche interna all’amministrazione, delle regole del gioco con cui abbiamo a che fare, che finiscono troppo spesso per soffocare l’azione.
Le regole non devono essere flessibili, anzi devono essere il più possibile stabili (altrimenti non esistono punti di riferimento!), ma dovrebbero essere di ordine più alto, per consentire all’imprenditorialità e all’intraprendenza di singoli e gruppi di fiorire, perché è lì che c’è innovazione.

Come ha suggerito Stefano Moroni, moderatore della prima sessione: poche regole forti e il resto lasciato a ciò che emerge dal basso è una possibile chiave per agire nel e con il cambiamento. Le regole non forniscono soluzioni, ma possono creare le condizioni che abilitano l’innovazione o che la mortificano.

Tra il dire e il fare

In una contesto turbolento, le soluzioni endogene risolvono più problemi di quelle pianificate, la tattica vince sulla strategia. Considerazioni emerse dallo studio di alcuni casi di auto-costruzione assistita (e incrementale) in Sudamerica, che hanno rispettato la normativa ma non il piano e che nascono dall’interazione, anche conflittuale, di vari soggetti, richiedendo ampi spazi di negoziazione.

I percorsi partecipati hanno ormai una loro storia, ciò che sta cambiando è come i progettisti e gli amministratori si avvicinano ad essi (nei casi virtuosi): non come uno step obbligato richiesto dalle norme, ma come una chiave necessaria per capire come sia meglio procedere in un dato luogo.
Più che trascrivere, il processo mira a intercettare, elaborare e tradurre il desiderio di abitanti e fruitori del territorio interessato dal progetto.
In questo nuovo quadro, il ruolo di (bravi) facilitatori nel guidare il processo con tanti attori coinvolti è sempre più necessario, ma ciò da cui non si può prescindere è una base di cittadini interessati e disponibili, portatori di un senso di appartenenza ai luoghi preziosissimo e non troppo diffuso…

I confini del sistema

Chi si interessa di Systems Thinking sa che definire i confini del sistema su cui intervenire è una scelta arbitraria e sempre difficile… anche se tutto è collegato, l’attenzione va riposta su un set limitato di informazioni per poter pensare di uscirne vivi.
Sembra che sempre più spesso i confini ereditati dal passato ci vadano stretti, e si sente l’esigenza di “stretcharli”, oppure cambiarli.

Credo che, più o meno consapevolmente, siamo alla ricerca dei famosi “leverage points”, quei punti di leva del sistema che consentono alle nostre azioni di essere più efficaci.

Un punto di leva è un luogo in cui, se le persone concentrano i loro sforzi di collaborazione, possono iniziare a modificare un sistema, perché sta emergendo una nuova opportunità di cambiamento. Questa nuova opportunità potrebbe essere una nuova apertura e consapevolezza nelle persone o un cambiamento nelle politiche o nella disponibilità di nuove risorse.

Invece di lavorare sull'azione più importante, l'identificazione di punti di leva aiuta le persone a cercare qualcosa che ha maggiori probabilità di successo e che creerà nuovo slancio per il cambiamento.

Network Weaver: Leverage Point Identification

E’ forse per questi motivi che si esplorano scale diverse di pianificazione, oppure ci si concentra su tematiche finora trattate solo in modo tangente, o puntuale: in entrambi i casi il tentativo è proprio quello di ridefinire il sistema con cui si vuole avere a che fare, spesso peraltro su base volontaria.

Ecco tre esempi:

1. I Contratti di fiume “azzerano” i confini amministrativi, per seguire il tragitto di un corso d'acqua.

   Si tratta di un protocollo giuridico che permette "di adottare un sistema di regole in cui i criteri di utilità pubblica, rendimento economico, valore sociale, sostenibilità ambientale intervengono in modo paritario nella ricerca di soluzioni efficaci per la riqualificazione di un bacino fluviale".

   Come spesso accade, in Italia recepiamo con una certa lentezza le innovazioni, anche se sono stata coinvolta quasi 30 anni fa (!) in prima persona su un progetto di Regione Lombardia che tentava di riunire attorno a un tavolo operatori pubblici e privati interessati allo sviluppo sostenibile lungo il corso del fiume Adda… in quel caso il focus era lo sviluppo (economico) locale piuttosto che la salute “olistica” del corso d’acqua, il punto è che era già percepita la necessità di superare i limiti territoriali e le competenze settoriali per trovare soluzioni sistemiche.

   

2. I Piani del Verde urbani possono essere trasformati dalle amministrazioni in un’occasione per ricontestualizzare la città all’interno del suo territorio e dei servizi ecosistemici che questo può offrire, progettando in continuità e in sinergia con scale territoriali ben più ampie e tematiche ben più complesse del “solo” patrimonio arboreo cittadino.
   
   Esempi virtuosi il Piano del Verde di Avellino, di Livorno e di Padova.

   

3. Il Piano del gioco di Barcellona che si prefigge di diventare una “città giocabile” superando il concetto di playground, dove le attività ludiche sono confinate in spazi dedicati, ma pensando al gioco come attività diffusa, per i bambini certo, ma forse anche con un effetto sugli adulti, no? Una tematica molto collaterale, diciamocelo, nella progettazione degli spazi pubblici in Italia, si trasforma in occasione per ripensare ex novo la fruizione degli spazi e l’arredo urbano di una grande città.

Il rischio? Come ha saggiamente notato Patrizia Gabellini, la moderatrice della seconda parte della giornata, la ricchezza di punti di vista e di dati e i confini sempre più sfumati delle aree oggetto di analisi, pur con tutte le buone intenzioni - e ragioni - rischiano di bloccare l’azione, a privilegio di strumenti conoscitivi che virtualmente potrebbero non avere mai fine.

Non c’è più un’idea di città: abbiamo costruito castelli di sabbia, ora dobbiamo nuotare nel mare che li ha spazzati via.

Nuotare per sopravvivere o per esplorare?

Dipende dall’approccio naturalmente. Noi si propende per la seconda opzione, ma con alcune accortezze!

• Con il lungo termine in mente, occorre capire come agire nel breve termine, senza farsi bloccare. Non è semplice: una delle “tecniche” sperimentate in questi anni sono gli usi temporanei di spazi e luoghi oggetto di trasformazione.

• Ibridare metodologie e non aver paura di sperimentare, soprattutto creando gruppi di lavoro trasversali e inediti: lasciare spazio alla creatività!

• Ascoltare e formare all’ascolto di bisogni, disagi, criticità e affezione, dimostrando rispetto per il sentire degli abitanti e per ciò che emerge da loro.

• Avere consapevolezza della responsabilità del proprio agire come decisori, perché se non si mettono in campo adeguate professionalità, risorse e tempo è forse meglio astenersi, per non generare sfiducia e disillusione.

True persistence cannot be realised until aesthetics, ecology, education value, and maintenance are all balanced and represented in the landscape.

Project Process Park

Nel libro "Universo, mente e materia", Bohm teorizza l'esistenza nell'universo di un ordine implicito che non siamo in grado di percepire, e di un ordine esplicito frutto dell'interpretazione che il nostro cervello dà alle onde (o pattern) di interferenza che compongono l'universo.

David Bohm su Wikipedia

Per approfondire:

Programma della prima sessione del convegno “Progettare il/nel disordine”.

Programma della seconda sessione del convegno “Progettare il/nel disordine”.

Un toolkit per definire gli Intuitive indicators of complex value “a framework for evaluating holistic, non-linear outcomes” del proprio progetto.

Starting Differently. Everyday patterns to shift systems towards equity

Donella Meadows: Leverage Points. Places to intervene in a system

Project Process Park (Jubileumsparken): il libro

Connecticut River Watershed Partnership: una specie di versione Oltreoceano del Contratto di Fiume, appassionante caso studio!

L’immagine di apertura del post è tratta dal sito di Jukuki, è perfetta!

Indagando questo nodo tra dimensione personale e sociale del cambiamento, ho fatto incontri importanti e ne sto facendo di sempre nuovi…

• la Teoria U di Otto Scharmer

• Pregiudizi e stereotipi all’interno dell’affollata famiglia dei bias cognitivi, e comunicazione interculturale

• Social & Behaviour Change

• Storie e metafore terapeutiche

• Il concetto di “rango” di Arnold Mindell e il Process Work

approdando a strumenti vari, dalla mappatura 3D all’assessment quotidiano per valutare la nostra qualità di ascolto, dalla Behaviour Change Wheel all’Ethics Toolkit for Behavioural Designers, fino a veri e propri programmi formativi. Non si finisce davvero mai di studiare e di approfondire…!

Il mondo del design prevede di “risolvere” i problemi (degli altri), di solito si fa carico di rispondere a un qualche “bisogno” e lo fa anche con grande convinzione… ma nel passaggio dal Design Thinking al Systems Thinking la prospettiva si sposta dal Problem Solving al System Sensing e al Problem Setting: prima di agire, è necessario comprendere la situazione, osservarla da più punti di vista, come forma ma anche come struttura di relazioni connesse, interdipendenti e mutevoli nel tempo.
E non finisce qua, perché nella “situazione” dobbiamo sentirci dentro anche noi, dobbiamo essere presenti sul serio non solo con l’intelletto, ma con la nostra capacità di percepire, empatizzare, vivere anche i panni degli altri.

Inversion basically means that if I want to change stuff outside of myself, that's not independent of what's happening inside myself.

So in other words, to change stuff here, I first need to change something in the inner place from where I operate, the way I pay attention, the way I am present to a situation, the way I listen in dialogue.

Il Systems Thinking nell’ambito della Teoria U

Io sono convita da tempo e finalmente trovo conferme: per raggiungere una rigenerazione sociale bisogna per forza passare dalla cruna della dimensione individuale, senza diventare psicologi (o clienti di psicologi) per forza: bisogna fare esperienza diretta, provare sulla propria pelle e poi esercitare la propria volontà per non tornare ai soliti comportamenti.

Solo successivamente ci si può “attivare socialmente” con una postura e una consapevolezza diverse…

La descrizione che l’autore Douglas Rushkoff fa di una serata un po’ speciale è un esempio:

That night playing with some of my dearest friends and music heroes was the shift.
It was as if we all realized together that we cannot think or debate our way out of the current chaos. (…)

People don’t listen to facts, anyway. They find the facts they need to fit their story, whether or not the facts are contextual or even true. Saving ourselves and each other is not a matter of convincing anyone of anything. What we need to offer each other manifests less like words than an embrace. It happens in real life, and through artistic or spiritual interventions that bring us together in pre-cognitive ways — before our belief systems mangle the essential transmission.

I’d venture that everyone in the space with us that night felt this same basic truth. We also felt a bit of hope, which is a feeling I had all but forgotten. More than a bit of hope, if I’m being honest. We were bathing in hope, so evident was the rightness and power of our collective memory and intention. This state of awareness is available to us all, all the time. And it neutralizes the current crazy, effortlessly.

Rushkoff

Love and Magick are Our Best Hope

As I explained in my last few posts, I’m taking a bit of a hiatus this summer to focus on a couple of larger projects and also to “reset” my creative circadian rhythm after having succumbed to the implied pace of these platforms. It has given me the time to delve deeply into thre…

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2 years ago · 57 likes · 3 comments · Douglas Rushkoff

É un tipo di esperienza che tutti abbiamo vissuto almeno una volta, magari a un concerto o partecipando a una pratica: sappiamo cosa significa e sappiamo che il senso di beatitudine che raggiungiamo durante quegli eventi è difficile da trattenere per più di qualche giorno, ma se ci esponiamo con una certa costanza, un pochino per volta ci rimane dentro qualcosa che si trasforma in fiducia e positività verso gli altri.

Segno dei tempi e dei bisogni che abbiamo è Stay Human: un festival che - attraverso esperienze di embodiment (“l'esperienza profonda di vivere pienamente nel nostro corpo” con il respiro, il canto, la fiducia e l’attenzione ai nostri movimenti…) - si pone l’obiettivo di portare la crescita personale ad avere un impatto positivo sul mondo, a costruire una comunità capace di utilizzare tali pratiche per un cambiamento sociale reale e significativo.

Il nostro corpo è la manifestazione fisica di come funziona la nostra mente individuale e culturale… la nostra immagine corporea è una mappa sensoriale influenzata dalla nostra educazione e dalla nostra cultura…

Aprire questi canali, significa ampliare la nostra consapevolezza corporea ed integrità personale, iniziando così un cammino di scoperta del legame profondo che c’è tra noi e la natura.

Gabriele Billo, Ecosomatica

Verso una Cultura della rigenerazione

Lavorare su noi stessi è un’opera che richiede tempo… nel frattempo anche “là fuori” succedono cose…

Come esempio di un’ottima descrizione degli interventi a scala sociale porto un paper così ben articolato e denso di spunti come quello di Bridget McKenzie: “The Roles of Culture in Response to the Earth Crisis”, dove tra le tante informazioni utili viene proposta una lista di cose che ci siamo disabituati a fare e che ci allontanano da una cultura pro-rigenerazione:

• Conoscenza dei materiali, delle loro origini e dei processi di produzione

• Sintonizzazione con le condizioni di salute e guarigione fisica e mentale

• Coltivazione, raccolta e preparazione del cibo

• Consapevolezza delle conseguenze e ripercussioni ambientali del sistema economico attuale, basato sulla crescita indefinita

• Curiosità di esplorare diversi ecosistemi

• Spazio e tempo per utilizzare il proprio corpo in modo libero ed energetico

• Uso delle mani per esplorare il mondo, manipolare i materiali e costruire oggetti

• Disponibilità a immaginare soluzioni o modi di vivere basati sulla natura

• Libera espressione delle emozioni attraverso il corpo

• Valori sociali di reciprocità e mutualità anche al di fuori della propria famiglia o nucleo ristretto, così come per gli esseri viventi fuori dal mondo umano.

• Capacità di gioia e stupore per il fatto di essere parte di un mondo vivente situato in un vasto cosmo

• Comprensione della connessione tra tutti gli esseri e gli elementi del mondo: gli antenati e i loro (nostri) rituali, storie e interazioni con la terra e la vita nei luoghi, concetti di stagionalità e ciclicità del tempo.

• Processo decisionale in risposta all'osservazione del tempo atmosferico e di altri fenomeni naturali.

Un elenco strano, che un po’ confonde e un po’ fa pensare… come questa immagine che amplia il paradigma estrattivo che non abbiamo messo in discussione per secoli:

Per rispondere alla crisi ambientale (e sociale e…) queste le capacità che saranno più utili secondo l’autrice:

• Systems thinking: problem-solving nella complessità, pensiero olistico e holistic thinking and sensibilità al riconoscimento dei pattern.

• Resilienza personale: capacità di adattarsi di fronte ad avversità, traumi, tragedie, minacce, stress.

• Devianza positiva: seguire persone che tentano modi non convenzionali e sperimentali per adattarsi e sopravvivere.

• Comprensione ecologica: conoscenze pratiche e fisiche, acquisite attraverso l'istruzione e l'esperienza, della biodiversità e dei sistemi terrestri, ma anche una più ampia consapevolezza dell'interconnessione tra umani e natura.

• Empatia e compassione, anche ecologica

• Alfabetizzazione al futuro: essere anticipatori e abili nell'immaginare scenari futuri. Immaginare e forgiare carriere e imprese resilienti e condividere un senso di “agency” verso il futuro.

• Data Intelligence e conoscenza del territorio: competenze fondamentali per prendere decisioni e innovare con la tecnologia.

• Tolleranza culturale, accettando che le persone sono diverse e hanno sistemi valoriali diversi.

• Coltivare cerimonie per connettersi con gli antenati e le generazioni future.

• Comunicare in modo efficace per imparare e insegnare quanto via via si rivela utile e necessario.

• Creatività: praticare l’immaginazione e la curiosità; sperimentare, esprimersi e collaborare.

Qualche punto di questo elenco mi fa ripensare a un paio di miei vecchi post sulle competenze dei designer ( “La bussola del design che guarda al futuro” prima parte e seconda parte ) e a un’immagine riassuntiva di un libro che mi ha colpito, Le otto lezioni magistrali di Gary Ferguson.

Ma c’è sempre altro. In particolare chi lavora con bambini e con adulti che hanno subito dei traumi importanti ha sviluppato delle capacità che potrebbero rivelarsi molto utili anche fuori dallo specifico campo terapeutico o di psicologia dell’emergenza, perchè spesso il punto sta nell’ampliare il proprio modello di mondo, o rimodellarlo, in modo da risolvere situazioni “chiuse” mettendo in pratica i cambiamenti desiderati.

Sono approdata alla Trauma-informed Care in questo modo.
La pallina torna alla dimensione personale.

Cosa imparare dai percorsi di cura e guarigione dai traumi

Innanzitutto: cosa si intende per trauma?

Individual trauma results from an event, series of events, or set of circumstances that is experienced by an individual as physically or emotionally harmful or life threatening and that has lasting adverse effects on the individual’s functioning and mental, physical, social, emotional, or spiritual well-being.” (SAMHSA, Trauma and Justice Strategic Initiative, 2012).

La Trauma-informed Care si basa su 6 principi:

Principi utili e applicabili in ogni contesto o ambiente lavorativo.
Per supportare la cura con il design di spazi che abilitino le persone e supportino la guarigione, è stato sviluppato un framework tanto generico quanto interessante: senso di sicurezza e di pace, gioia, connessione, speranza e valorizzazione. Al centro stanno la possibilità di scegliere dove/come fruire dello spazio, il poter contare su una comunità e il diritto di sentirsi in una condizione di confort in un ambiente di qualità, accogliente, sufficientemente diversificato.

Strutturare nuovi percorsi e approcci (personali, aziendali, di team).

Anche in contesti professionali i framework e i programmi di formazione che tentano di integrare dimensione personale e sociale cominciano a svilupparsi in modo interessante.

Lavorare sulla sostanza non è impresa immediatamente quantificabile, ma un processo che richiede tempo e fiducia. Non semplice ma necessario e connesso alla fragilità del sistema di valori su cui poggiamo.
C’è tanto lavoro da fare, ma ci stiamo cominciando a provare!

* Una mente inclusiva, in “28 respiri per cambiare vita” di Daniel Lumiera

Non ci sono risposte e soluzioni, ci sono dati di fatto e proposte di approccio.

• Indy consiglia di non accanirsi a programmare il futuro, semplicemente perché è inutile: vivremo troppe crisi e cambiamenti repentini. Consiglia invece di prepararsi e di reagire alle crisi “danzando con il futuro” ed evolvendo assieme ad esso, parafrasando Donella Meadows.

• "Mi contraddico? Certo che mi contraddico! Sono vasto, contengo moltitudini" scriveva Walt Whitman.

  Oggi la scienza ci sta dimostrando che più che individui, ognuno di noi è un ecosistema in continuo divenire. I confini definiti tra persone, nazioni, discipline, competenze sono una costruzione, una
  visione del mondo ormai obsoleta basata sulla separazione. Ora è venuto il
  momento di una nuova wordview, basata sulla relazione, intesa come convivenza, sovrapposizione, intreccio, mixité.

• La libertà di scelta di alcune persone è un lusso consumistico che costa troppo a tante altre e distrugge il Pianeta esaurendone le risorse, senza mettere nessuno al riparo dall’ansia per il futuro e dagli effetti che isolarsi provoca.
  L’alternativa che Indy propone è riconoscere le proprie responsabilità e attivare il nostro senso del dovere, portandoci a scegliere la giustizia e a metterci in gioco nel co-sviluppo di una vera e propria trasformazione del
  nostro modo di vivere, produrre, costruire, concepire il valore…

• La transizione è una bufala: ci mancano materie prime e processi per produrre energia senza consumarne ancora di più. Abbiamo trasformato la Terra in una mega-fattoria.
  La maggior parte degli investimenti pubblici finisce per portare alla crescita di valore finanziario di beni privati, alimentando una distribuzione iniqua della ricchezza. Occorre una rivoluzione delle narrative dominanti, investire in Common critical infastructures, credere che se non tutti possono capire, tutti possono “sentire” che è ora di cambiare rotta.

Per approfondire:

• D. Meadows: Dancing with systems

• Ed Young: Contengo moltitudini. I microbi dentro di noi e una visione più grande della vita (libro)

• How the microbiome challenges our concept of self (paper)

• R. Ochoa-Hueso: Global Change and the Soil Microbiome: A Human-Health perspective (paper)

• https://darkmatterlabs.org

• https://medium.com/@indy_johar

Sentiamo che tutto deve cambiare, ma come?

Per trasformare il modo in cui scegliamo di vivere dobbiamo trasformare noi stessi, e per trasformare noi stessi dobbiamo darci il tempo di capire chi siamo, quali forze culturali ci hanno influenzato e su quali esperienze personali abbiamo scelto di costruire la nostra storia personale finora.

Una volta consapevoli di forma e struttura che abbiamo dato alle tessere di esperienza e conoscenza che costituiscono la nostra identità, possiamo capire quali sono più rilevanti di altre, quali ci hanno tenuto in scacco e quali vorremmo invece creare, sviluppare, vivere.

Questo in breve è il motivo per cui il mio cruccio degli ultimi tempi è studiare la relazione tra:

-       EVENTI ed ESPERIENZE vissute

-       creazione di senso e significato (SENSE-MAKING)

-       elaborazione di NARRAZIONI e visioni del mondo

-       costruzione dell’IDENTITÀ, personale e collettiva

in modo da utilizzare i processi mentali che ci caratterizzano come specie, per promuovere l’attivazione delle persone (AGENCY), creando un terreno fertile per accogliere i semi del cambiamento.

Solo in questo modo i valori e le capacità che ci caratterizzano potranno dare luce a intenzioni e progetti che rigenerino il nostro pianeta, e noi stessi.

Sembra pure teoria, ma sono le fondamenta per ogni pratica che abbia un futuro.

Lancio dell’evento del 2024 degli Inner Development Goals “The Space in Between” - a place of unlimited possibility where inner development intersects with outer

BRICIOLE DI ESPERIENZA TRASFORMATE IN PAGNOTTE

“When humans navigate the world, they are bombarded with a plethora of information - sights, sounds, scents, textures. This cascade of sensory information gives a person direct information about the world around them. However, people do not solely understand the world as a cascade of sensory information. Rather, people glean a higher level of meaning.(…)
from a cascade of observations, a person imagines a conceptual expanse outside of the directly observable to help tie together a holistic account of the information they encounter”.

“A System for Image Understanding using Sensemaking and Narrative”

Il nostro cervello, per efficienza, da un lato filtra le informazioni a cui presta attenzione e dall’altro le fonde tra loro, unendo più stimoli in un unico oggetto memorizzato: i colori di una fiamma, il calore e la luce che emana e l’odore di bruciato si fondono assieme nel concetto di “fuoco”, un unico “blocco di informazione cosciente”, costituito da più informazioni sensoriali interconnesse.

Conosciamo il mondo con i sensi attraverso cui percepiamo, assorbiamo e selezioniamo informazioni: fin qui tutto chiaro e non così unico. Infatti, non finisce qui.

COSTRUIRE MAPPE DI SIGNIFICATO PER DARE UN SENSO A COSE ED EVENTI: SENSE-MAKING E CORNICI MENTALI

È caratteristica propria degli esseri umani pensare e riflettere su eventi ed esperienze vissute; quindi, non solo strutturiamo le informazioni più semplici collegandole tra loro, ma le integriamo e le elaboriamo con altre informazioni già in nostro possesso, in modo che ci aiutino a comprendere meglio il mondo, andando a costituire conoscenze più solide e affidabili.

Creare senso e attribuire significati agli eventi ci aiuta a capire la realtà e a orientarci nella nostra vita: questo è il sense-making.

Si tratta di un processo continuo che mettiamo in atto più interessati alla plausibilità e alla coerenza del sistema di significati che creiamo che all’accuratezza delle informazioni che raccogliamo.

People extract cues from the context to help them decide on what information is relevant and what explanations are acceptable. Extracted cues provide points of reference for linking ideas to broader networks of meaning and are 'simple, familiar structures that are seeds from which people develop a larger sense of what may be occurring."

Wikipedia

“Sensemaking is the process of creating consistency and coherence between observations in the environment and an existing understanding of the world”

“Karl Weick characterizes sensemaking as a ‘continuous redrafting of an emerging story so that it becomes more comprehensive, incorporates more of the observed data and is more resilient in the face of criticism”.

A system for image understanding using sensemaking and narrative

Sensemaking is ongoing, so individuals simultaneously shape and react to the environments they face.

Wikipedia

E’ bene mettere assieme tutti questi elementi e immaginarne anche le implicazioni non necessariamente positive.

“Possiamo capire soltanto ciò che le connessioni esistenti nel nostro cervello ci permettono di comprendere. I frame fondamentali attraverso i quali comprendiamo il mondo sono corporei (…) Possiamo dare un senso soltanto a ciò che ci consente il nostro cervello. Se i fatti non corrispondono agli schemi in esso presenti, i circuiti neuronali si bloccano e ignorano quei fatti, li respingono, li ridicolizzano…”.

G. Lakoff, Non pensare all’elefante!

C’è un termine, molto utilizzato negli ultimi anni nei Paesi anglosassoni, frames (o schemas): schemi, cornici mentali che definiscono quanto descritto finora.

Come riassume bene questo post, i frames sono un insieme di associazioni cognitive, sviluppate e riviste attraverso l'esperienza, "pacchetti" di informazioni che facilitano l'interpretazione e l'azione.

I frames sono strutture cognitive utilizzate per acquisire (o rifiutare), conservare e organizzare le informazioni.

Anche il linguaggio gioca un ruolo di primo piano, perché i termini utilizzati per definire dei concetti complessi diventano a loro volta cornici mentali che veicolano un’idea piuttosto che un’altra.

Un esempio interessante è la strategia comunicativa ideata da un guru della comunicazione dell’ala conservatrice in USA, Frank Lunz, che ha suggerito di non parlare più di “riscaldamento globale”, ma di “cambiamento climatico”, spostando il peso al di sopra e al di fuori delle nostre responsabilità, in modo da non doversene occupare con politiche mirate.

Si potrebbe anche tirare in ballo l’uso e la scelta delle metafore, che giocano sullo stesso campo: la metafora che scegli per parlare di qualcosa fa riferimento a cornici mentali che attivano le reazioni e le emozioni delle persone in modo diverso.

“Scendere in campo” (gioco) per definire l’ingresso in politica; “medici in prima linea contro il covid” (guerra) per contrastare una situazione ospedaliera molto critica; la visione meccanicista per la quale le persone si aspettano di “funzionare” -e produrre- secondo certi ritmi senza intoppi, sono esempi banali di metafore che scandiscono la comunicazione.
Basta pensare alla differenza tra definire il cancro come “male incurabile”, togliendo ogni speranza e annullando la sfera delle possibilità, e “male inguaribile”, perché anche se non si guarisce c’è spazio per cure e convivenza con una malattia che non per forza deve equivalere al “game over”.

Anche nel nostro piccolo abbiamo la possibilità di scegliere, di utilizzare dei termini o delle metafore al posto di altre, veicolando prima di tutto a noi stessi, e poi agli altri, stimoli molto diversi.

STORIES-MAKING: SIAMO CREATORI SERIALI DI STORIE PER POTERCELE RACCONTARE

“Gli esseri umani non possono rinunciare alle narrazioni più di quanto possano rinunciare alla respirazione o al sonno”

Se “sensemaking” è un termine con una sua storia, studiato a più riprese, uso invece “stories-making” in modo personale, per definire il processo del creare storie e narrazioni.

Noi umani non solo cerchiamo di comprendere la realtà, ma condividiamo tra noi le nostre conoscenze dando loro una forma, un’organizzazione coerente e trasferibile ad altri; per esempio una storia.

E ogni storia è in qualche modo portatrice di una visione del mondo, un’interpretazione (individuale e collettiva) di conoscenze, credenze, valori e norme.

Raccontandoci storie comunichiamo; simultaneamente reagiamo e plasmiamo il nostro ambiente, in un processo di co-creazione del contesto in cui viviamo.

 Ogni narrazione prevede:

-       un contesto: la collocazione spazio-temporale degli eventi

-       una cronologia: ordine e sequenza delle azioni

-       uno sviluppo, che comprende nessi causali, valutazioni emotive e motivazioni, legate al passato e al futuro.

Nell’ambito delle narrazioni collettive, le visioni del mondo (worldviews) giocano un ruolo essenziale perché, se durano abbastanza tempo, si cristallizzano in culture, tradizioni, riti condivisi che è difficile mettere in discussione perché le diamo automaticamente per assodate.

Anche nella sfera individuale succede qualcosa di molto simile, perché in base alle interpretazioni degli eventi della nostra vita che diventano col tempo convinzioni, ci creiamo una personal narrative che facciamo fatica a mettere in discussione in maniera complessiva, perché rappresenta il nocciolo di chi siamo.

“Forse l’io non è altro che la finestra attraverso la quale il mondo guarda il mondo?”

Italo Calvino in Palomar, citato in “Dare voce al cambiamento. La ricerca interroga la vita adulta”, a cura di Laura Formenti

Il piano collettivo e quello individuale delle narrazioni che ascoltiamo, che ci raccontiamo e che diventano parti di noi generano, su piani diversi, i medesimi effetti:

• rappresentano un elemento costitutivo della nostra identità (individuale o collettiva);

• contribuiscono a definire i valori su cui basiamo la nostra vita, la nostra morale e l’etica a cui scegliamo di aderire;

• modellano (anche a nostra insaputa) i nostri comportamenti e le capacità che scegliamo di sviluppare e di mettere in campo (o meno);

• possono diventare profezie auto-avveranti, nel bene e nel male: le aspettative sono un'arma molto potente…

• possono (a volte devono!) essere riviste o riscritte, soprattutto in caso di grandi eventi che impongono una revisione, o propongono una messa in discussione della narrazione precedente.

Ultimamente si parla tanto di narrazioni perché stiamo vivendo in un periodo storico di enormi cambiamenti e “sfide radicali”, che si ripercuotono anche sulla nostra sfera personale e sulla visione del futuro, sempre più ammantata di nuvole di incertezze.

Le storie che scegliamo di creare, di ascoltare e di divulgare svolgono un ruolo di primissimo piano per dare forma al nostro futuro e dobbiamo esserne maggiormente consapevoli.

NARRAZIONI PERSONALI E NARRAZIONI COLLETTIVE

Di narrazioni prettamente personali si occupa la psicologia, con terapie e pratiche legate al racconto e alla scrittura autobiografica come modalità attraverso cui accedere alla propria interiorità, dare senso a esperienze complesse o dolorose, riflettere, imparare e costruire fiducia e resilienza.

“noi stessi possiamo contribuire alla nostra oppressione, in parte opponendo resistenza, per lo più inconsciamente, a nuove forme di relazione che potrebbero migliorare la nostra vita o all’impegno in attività simboliche, per paura del rifiuto, dell’inadeguatezza, di non essere amati, amabili o perfino di non meritarlo affatto”.

Linden West in “Dare voce al cambiamento. La ricerca interroga la vita adulta”, a cura di Laura Formenti

A livello collettivo invece, il lavoro sulle narrazioni è più complesso, ampio e impattante.

Alcuni enti e organizzazioni internazionali, soprattutto no-profit, stanno cercando di lavorare alla co-creazione di visioni del futuro che siano in grado di attivare la nostra creatività e progettualità, invece che “disattivare” la maggioranza di noi gettandoci in un pessimismo diffuso che chiude in se stessi, o in un mare di disperazione e un senso di impotenza che ci fanno tirare i remi in barca.

Infatti, se attraverso le narrazioni dominanti si trasmettono solo messaggi di rovina e calamità, ci sentiremo tutti sempre più inermi, succubi e passivi e sarà sempre più complicato riuscire a vedere nel presente una possibilità di cambiamento, trasformazione, evoluzione.

“Una storia è un modo di strutturare l’informazione, sia essa vera o inventata, allo scopo di produrre o trasmettere significato. Ma quale tipo di significato cercano di trasmettere le storie?... Le storie sono ossessionate soprattutto dai problemi di giusto e sbagliato, buone e cattivo”.

 “Tutta l’instancabile comunicazione che effettuiamo nel corso della nostra vita ha uno scopo prioritario: quello di influenzare le menti di altre persone, di spingere direzione il modo in cui pensano, percepiscono e in ultimo si comportano… raccontare storie è una forma di comunicazione”

“Stiamo entrando in un paese dei sogni dove la verità viene decisa in base a quella che è la storia migliore”.

“Più il consenso intorno alla realtà si dissolve, più viviamo in una Storilandia de facto, e più il futuro sarà plasmato, anziché dai fatti, da una guerra di narratori virali”.

“Il trasporto per una narrazione è sempre qualcosa che subiamo, non che compiamo di nostra iniziativa”.

Il lato oscuro delle storie

Ecco alcune caratteristiche delle narrazioni collettive che è bene tenere a mente:

• Le storie sono un prezioso strumento di apprendimento, ma anche di manipolazione.

• Possono aiutarci a superare i pregiudizi facendoci identificare con i loro protagonisti, ma contribuiscono anche a costruirne e codificarne di nuovi.

• Le storie che funzionano sono coinvolgenti e generano potenti emozioni. “La drammatizzazione di solito batte la razionalizzazione”.

  Il che ha degli effetti anche molto preoccupanti perché tendiamo a preferire spesso l’immaginazione alla realtà e a trasformarci (con l’aiuto delle nuove tecnologie) in veicoli per la diffusione delle storie che ci hanno stimolato, rendendole virali attraverso il “contagio emotivo”.

  “Chi smitizza i complotti non ha da offrire una storia altrettanto avvincente, ma piuttosto un vuoto” o, nella migliore delle ipotesi, “storie vere incatenate ai fatti”.

• Le storie sono magneti che uniscono tra loro persone in tribù, con l’effetto collaterale di sentirsi diversi da persone che condividono una storia diversa…attenzione quindi al “pulsante tribale”: “l'uomo è un animale sociale, ma con un limite fatale: ci sentiamo più attratti da chi ci somiglia di più”. Empatia e xenofobia sono due facce della stessa medaglia.

• Così come la stessa esperienza viene interpretata da ogni persona in modo diverso, perché messa in relazione con conoscenze e pregressi diversi, in ciascuna società convivono narrazioni diverse che possono essere attivate dal medesimo messaggio, a seconda di caratteristiche personali, posizione sociale, background culturale e cornici mentali di ciascun individuo: per quanto condivise, quindi, esperienze e narrazioni assumono un significato diverso in ciascuno di noi.

Per chiudere questo il post con un micro-riassunto: il sensemaking è un processo di interconnessione e di elaborazione delle informazioni incontrate nell'ambiente, necessario agli esseri umani per comprendere il mondo.
Le narrazioni sono una forma che può assumere tale comprensione e che prevede specifiche tipologie di connessioni coerenti tra le informazioni, in modo da poter essere condivisa.

Il prossimo post cercherà di andare nel pratico, approfondendo come si può agire, a partire da esperienze già in atto nel mondo.
Va trovato - o creato - anche in Italia lo spazio per lavorare su queste tematiche!

Per approfondire:

• R. Bregman: “Una nuova storia (non cinica) dell’umanità” (libro)

• J. Gottschall: “Il lato oscuro delle storie. Come lo storytelling cementa le società e talvolta le distrugge” (libro)

• G. Lakoff: “Non pensare all'elefante! Come riprendersi il discorso politico. Le tecniche per battere la destra e reinventare la sinistra, a partire dalle parole che usiamo ogni giorno” (libro)

• L. Formenti (a cura di): “Dare voce al cambiamento. La ricerca interroga la vita adulta” (libro)

• A. Seith: Your brain hallucinates your conscious reality (video)

• R. Bourganel: How to Design for a regenerative future using a metadesign approach (video)

• Z. Battad, M. Si: “A System for Image Understanding using Sensemaking and Narrative” (paper)

• R.E. Smerek: “Sensemaking and Sensegiving: Leadership Processes of New College Presidents” (dissertation)

• Global Narrative Hive: Conditions to flourish. Understanding the Ecosystem for narrative power (report).

• The Inner Development Goals Summit del 2024 (evento) e il framework.

• Systems Innovation Network: The Three Horizons Framework (video tutorial)

• Digital4Pro: La Spyral Dymanics di Graves (post)

• Voegelin View: Clare Graves and Spiral Dynamics (post)

• Wired: Narrazione apocalittica? No grazie (post)

Philipp Blom, “La Natura sottomessa. Ascesa e declino di un’idea”

Master narratives have been largely defined as culturally shared stories that guide thoughts, beliefs, values, and behaviors.  
These are not stories of individuals’ lives (i.e., personal narratives), but are broad culture-specific stories that are available for individuals to potentially internalize and resist, both consciously and unconsciously.

”Personal, Master, and Alternative Narratives: An Integrative Framework for Understanding Identity Development in Context”

In un recente saggio, “La natura sottomessa. Ascesa e declino di un’idea”, Philipp Blom traccia l’evoluzione-involuzione dell’impulso al dominio degli uomini, dall’alba dei tempi fino all’attuale disgregazione totale di questa traiettoria.

Trovo interessante e centrale il tema, anche se non originale di per sè, perché viene formulata come il racconto capovolto del progresso umano e tecnologico, sottolineando come separazione, contrapposizione, esercizio del potere siano stati tutti strumenti per raggiungere il fine.

Dominare cosa, dominare come

La strada verso il dominio dell’uomo sull’ambiente nel corso dei secoli sembra espandersi, arricchendosi di connotazioni che condizionano anche il nostro approccio alla vita.

1.     Dominio su: asservimento del territorio e di altri esseri umani - Controllo

Tutto potrebbe essere degenerato, almeno su larga scala, con le cosiddette “società idrauliche”, nate in diversi luoghi del mondo in modo indipendente. La possibilità (intese come capacità, ma anche condizioni climatiche e posizione favorevole) di irrigare ampie regioni ha consentito la concentrazione di più persone, la trasformazione del paesaggio, la divisione del lavoro e dei ruoli nella società, il prelievo delle imposte, la necessità di difendersi con eserciti e un sistema di governo.

Chi possiede il territorio possiede l’universalità delle cose

Maestro Zhuang Zhou

2.     Dominio per: sfruttamento della natura per lo sviluppo – Conquista e Potere

Da un lato la guerra come “distruzione creatrice” spinge all’innovazione e all’invenzione; dall’altro la natura, guardata con curiosità e sospetto (terremoti, pestilenze..) spinge all’esplorazione, alla classificazione e alle scoperte scientifiche. È il prezzo da pagare per il progresso: armi sì, ma anche arte, stampa, viaggi, commerci, circolazione di informazioni.

3.     Dominio di tutti gli esseri viventi: Dio è morto, l’uomo è padrone solo al comando - Superiorità

Se “prima” Dio era il creatore assoluto e l’uomo il suo pupillo, con le teorie di Darwin e la descrizione empirica dell’universo non c’è più bisogno di scomodare entità trascendenti nella Narrazione. L’uomo si considera superiore, ma si ritrova solo: la responsabilità di scelte e azioni ricadono tutte su di lui; il destino sembra essere nelle sue mani, ma non sa bene che farsene.

La svolta che ci sconvolge

Eccoci arrivati al XX secolo quando, quando nel giro di una generazione umana la piramide comincia a sgretolarsi e…

4.     Il dominatore scopre di essere dominato: inconscio, istinti, irrazionalità, falle psico-cognitive, quanti, relatività, delocalizzazione - Disagio

Arriva Freud e “Il disagio della civiltà”. L’uomo comincia a considerarsi sconosciuto a se stesso, incapace di controllare i propri istinti, potenzialmente pericoloso.

Emergono i sensi di colpa dell’Occidente (colonizzazione e distruzione delle risorse naturali e culturali).

Con la rivoluzione digitale l’accesso al mondo viene filtrato e l’uomo perde la dimestichezza con il proprio ambiente; gli algoritmi approfittano dei nostri schemi di comportamento e trasformano le nostre interazioni in dati o transazioni, manipolandoci.

La dimensione globale e sistemica degli eventi aggiunge incertezza e disorientamento; le gerarchie vengono messe in discussione una dopo l’altra: saltano tutti i punti di riferimento.

Ancora: l’uomo si scopre abitato da miriadi di microorganismi (funghi, virus e batteri) che interagiscono con il suo metabolismo in modo ancora indecifrabile: nonostante tutto rimane una creatura selvatica.

La sequenza di cui sopra rimanda in qualche modo alle quattro rivoluzioni delineate da Floridi (di cui si era parlato già qua) che fa partire lo sgretolamento delle certezze dal 1500:

“La prima, quella copernicana, ha smontato la concezione antropocentrica dell’universo; la seconda, figlia di Darwin, inserisce l’uomo nel processo di evoluzione caratterizzato dalla selezione naturale, riducendolo al pari di un animale; la terza è quella di Freud, e consiste nella perdita di integrità da parte del soggetto, diviso tra conscio e inconscio.

La quarta rivoluzione… nasce con Alan Turing e il computer: «A partire dal lavoro rivoluzionario di Turing, l’informatica e le ICT hanno iniziato a esercitare un impatto sia estroverso sia introverso sulla nostra comprensione. E ci hanno dotato di conoscenze scientifiche senza precedenti sulla realtà naturale e artificiale, nonché della capacità di operare su tali realtà. […] Al pari delle tre precedenti, la quarta rivoluzione ha rimosso l’erroneo convincimento della nostra unicità e ci ha offerto gli strumenti concettuali per ripensare la nostra comprensione di noi stessi».

https://www.pandorarivista.it/articoli/quarta-rivoluzione-infosfera-floridi/

This is a conceptual emergency: come re-immaginarsi?

Floridi propone la sua prospettiva del nuovo capitolo della storia dell’uomo:

Siamo organismi informazionali (inforg), reciprocamente connessi e parte di un ambiente informazionale (l’infosfera), che condividiamo con altri agenti informazionali, naturali e artificiali, che processano informazioni in modo logico e autonomo.

Blom appare più confuso:

Quale idea, quale visione del mondo, quale grande narrazione farà uscire il genere umano da questa crisi? Quali indizi sul futuro che ci attende si possono ricavare dalla morte della vecchia narrazione?

Quale può essere l’equivalente scientifico dei rituali di un tempo?

Come rendere il mondo nuovamente abitabile (anche in senso filosofico)?

Ci avvisa che per lui “un'immagine del mondo non deve essere vera, ma indurre una forma di agire costruttivo” e propone l’analogia di una nuova conversazione, appena cominciata.

Quel mondo naturale, che l’uomo aveva misurato, "ha iniziato a parlare in lingue completamente diverse, come rispondendo per la prima volta a domande sensate": siamo lontani dal decifrare questa lingua straniera, ma riusciamo a intendere alcune prime parole.

“Il nostro futuro dipende dalla prontezza e dalla precisione con cui impareremo a tradurre e parlare questa lingua sconosciuta”.

La frammentazione è un vicolo cieco

Condivido con Blom che il desiderio di dominio e potere sulla “natura”, il considerarsi superiori (ad altri esseri umani in primis) e quindi l’arroganza e il disprezzo con cui si trattano persone, esseri viventi, risorse del Pianeta e cose sia davvero un aspetto radicato e forse il più dannoso del nostro agire.

Ma non facciamo l’errore di considerarci “fuori dal sistema” alla fine a livello individuale possiamo capirla tutti la dinamica: la mancanza di controllo fa paura.
Visto che non possiamo controllare quanto avviene in noi stessi speriamo almeno di riuscire a controllare quanto ci circonda, e più potere riusciamo a racimolare, maggiore è il controllo che crediamo di poter esercitare. E’ sempre una difesa.

Credo che siamo arrivati a capire in tanti che la strategia a livello collettivo e sul lungo periodo non funziona. Siamo stanchi con la riduzione di tutti i problemi che abbiamo a irritanti e miopi tifoserie: bianco contro nero, pro-Palestina contro pro-Israele, biciclette contro auto, ambientalisti contro industriali, giovani contro adulti e così via all’infinito.

Non è una partita, non si vince dividendosi in fazioni, vincendo su qualcuno; anzi, come abbiamo visto, le apparenti vittorie (di pochi) si trasformano spesso in sconfitte. Per tutti.

La separazione tra l’uomo e la natura, tra intelligenza umana e intelligenza artificiale, tra buoni e cattivi, tra corpo e mente porta a soluzioni parziali e frammentarie che spesso non fanno che peggiorare le cose.

Non possiamo arrivare a prendere decisioni efficaci con la sola razionalità, perché la prospettiva razionale è limitata.

“The anchors of identity, morality, cultural coherence and social stability are unravelling and are losing our bearings. This is a conceptual emergency”.

“The clue lies in ourselves, the nature of our mind, our perception and thus how we engage with the world”.

“People in all societies now find that living well in the new global context requires deep changes in consciousness - new minds for new times. The new stance connects synthetic skills such as imagination and intuition with analytic skills of quantification and rationality. It embraces the relationship between embodied knowledge and codified knowledge…”.

Uno scoglio ostico per quasi chiunque sia cresciuto nella culla della cultura occidentale, dove il non comprensibile, il non visibile, il non provato è immediatamente considerato non credibile.

Eppure le frontiere più incredibili della conoscenza arrivano proprio dalla scienza, quindi…

Narrazioni maestre e narrazioni alternative

Attenzione a non cascare in (almeno) un paio di trappole:

1. L’immobilismo:
   “Ci sentiamo in colpa per quel che abbiamo ereditato e ciò alimenta il desiderio di scomparire chiedendo prima “scusa”: che il mondo vada dove deve finché non saremo spazzati via (…)
   Siamo alla stregua di sonnambuli, che credono ancora di possedere il talento e la genialità di quella vecchia Europa per cui proviamo colpa. Siamo invece sotto l’effetto di una pozione magica. La paura”.

La paura è il nemico dell'Europa

2. La critica tout court del metodo logico e scientifico, abbracciando pratiche animistiche o esoteriche senza contestualizzarle geograficamente, culturalmente e temporalmente.

Bisogna sapersi incontrare a metà del guado.

Occorre suturare, co-creare, contribuire alla nascita e crescita di narrazioni alternative che si affianchino e col tempo sostituiscano le narrazioni ormai inutili e dannose.

Cos’è una “Master Narrative”?

È un framework “pronto all’uso” per orientare la propria vita, comportamenti e obiettivi; quindi è utile.

Come le convenzioni e le norme sociali, è condivisa da un largo gruppo di persone e pervade l’informazione, l’economia, le storia: è ubiqua, e proprio per questo è spesso invisibile, la maggior parte di noi la introietta inconsciamente.

Ha una componente morale e ideologica, non è “value neutral”: deviare da essa comporta un certo grado rischio perché “si sfida” la maggioranza.

Essendo “dominante” e radicata nel tempo, è la narrazione che viene normalmente supportata da chi detiene il potere (politico, economico…) e si rivela una componente della cultura piuttosto rigida e persistente.

In questo contesto le Narrazioni Alternative nascono quando un sottogruppo di persone “vede” la Master Narrative, non si riconosce in essa (o ne è escluso come minoranza di qualsiasi tipo) e comincia a costruirne una alternativa.

Con pazienza, resistenza, spalle larghe e unendo le forze, è possibile contribuire a un altro mondo possibile o almeno piantare i primi semi, compiere i primi innesti.
Si tratta di un processo che ci coinvolge, come la crisi attuale, prima su un piano individuale e poi a livello sociale, per questo è essenziale lavorare su se stessi.

Consigli dei maestri di oggi

Da diverse parti arrivano consigli preziosi su come fare:

1.     Abbandona il mito del controllo

Structures are no longer primary. In a natural ecology it is the flow of energy through the system that creates structure, which in turn configures the flow. You cannot control complex systems, only disturb them. And even a small disturbance, artfully designed, can have large systemic effects.

Systems Thinking for a Turbulent World: A Search for New Perspectives

2.     Percepisci in modo nuovo il presente, per vedere più lontano, più ampiamente e più profondamente possibile, riconsiderando i tuoi modelli mentali e aprendoti ad altri modi di conoscere, non verbali.
Considera un presente meno sottile, più “spesso”, esteso, in grado di contenere i feedback dal passato e le anticipazioni sul futuro percepite attraverso una coscienza espansa.

3.     Confida nell’esperienza soggettiva e plurale: ogni esperienza è soggettiva, è valida e va riconosciuta, ma solo ascoltando più prospettive (decision field) e comprendendo che ogni decisore è parte del sistema, possiamo arrivare a prendere decisioni etiche, responsabili, meditate e forse migliori.
Agisci con integrità, considerando le tue azioni come un modo di imparare: “we cannot plan but learn our way into the future”.

4.     Lavora su tempi più lunghi, come fa la natura. Allenati a ascoltare profondamente e con tutti i sensi, a cuore aperto e sospendendo ogni giudizio.
Preparati a cogliere segnali da persone e contesti inaspettati, a un pensiero aperto e dinamico, che preveda continue riconfigurazioni delle idee.

Se tutto questo suona un po’ strano, è normale. Se dice qualcosa a qualche parte di voi, un consiglio: frequentate il corso del MITx sulla Teoria U di Otto Scharmer, la bussola migliore che abbia trovato finora fuori dai libri.

In unknown territory we need a compass not a map, something to give us overall direction and purpose. We will find that compass not in the surface layers of change but deep in the culture where values live. Expanding our view to include a longer timescale.

Ten Things To Do In A Conceptual Emergency

Per approfondire:

• Philipp Blom, La natura sottomessa. Ascesa e declino di un'idea, 2023 (libro)

• Stroncature: "La natura sottomessa" di Philipp Blom (video)

• Luciano Floridi, Pensare l'infosfera. La filosofia come design concettuale (libro)

• Anthony Hodgson, Systems Thinking for a Turbulent World: A Search for New Perspectives, 2019 (libro)

• International Futures Forum, Ten Things To Do In A Conceptual Emergency, 2009 (pdf)

• u-lab: Leading From the Emerging Future (corso online) e

  www.u-school.org

• Hidden Brain, Healing 2.0 (podcast)

• K. C McLean e M. Syed, Personal, Master, and Alternative Narratives: An Integrative Framework for Understanding Identity Development in Context (paper)

• Interaction Institute for Social Change, Bringing a Network Theory Perspective to These Times

• Social Hierarchy for dummies

• Il Foglio, intervista a Massimo Cerulo: La paura è il nemico dell'Europa

Come è potuto accadere che diversi elementi, considerati materia inerte, con l'impetuoso, indispensabile aiuto di fonti di energia (come il sole) o di forze (come la pressione), si siano trasformate nelle prime forme di vita?

Gli alchimisti non erano così folli dunque. Forse neppure i miei coetanei che lavorano sull'uomo di silicio.

La vita emerge. E non sappiamo come.

Forse come la coscienza.

Il labirinto alchemico è un viaggio iniziatico dentro se stessi, per arrivare con un percorso tortuoso, ma non ingannevole, al proprio centro, al midollo di sè. Solo allora si può tornare, e non c'è rischio di perdersi: il filo di Arianna non serve per ritrovare la strada, ma per non dimenticare quel che si è appreso.

Interiorità di gran lunga più profonde della realtà, di gran lunga più determinanti anche se invisibili, come la materia oscura.

E’ lo spirito che alberga nella foresta di cui cantano gli indigeni, è il contatto con mente, emozioni e volontà di cui parlano oggi esperti in discipline psicologiche, sociali, manageriali.

Si capta facendosi crescere le antenne: osservando a lungo e in modo sottile elementi, cose, viventi e le persone attorno a noi; una volta appreso a sospendersi e ad espandersi, occorre aspettare che l'incantesimo assuma forma e sostanza. Pazientare restando vigili, aprirsi a ciò che le giornate portano come il mare, ricordare le proprie intenzioni ed essere pronti a riconoscerle sotto vesti diverse da quelle che potevamo immaginare, lungo strade diverse.

C'è chi parla di abisso: il ventre della balena nel viaggio dell'eroe, la soglia per attraversare la quale bisogna spogliarsi e lasciare. C'è sempre una sofferenza, un sacrificio nel passaggio, c'è sempre bisogno di abitare le proprie paure, perché l'unica alternativa è rimanerne schiavi.

Si tratta di un viaggio individuale, ma c'è sempre un pubblico, amico o nemico forse è uguale.

Attesa, ignoto: le parole sono facili ma viverci dentro è un'arte difficile da trasmettere, una pratica che ci coglie sempre impreparati, un tempo che sembra non finire mai. Chi ci ha provato sa che combatterlo significa distruggere se stessi, l'unica cosa è accettarlo al proprio fianco ricordando che anche questo tempo appeso è vita, un inverno dell'evoluzione dove tutto appare soltanto in stasi e invece si fanno i preparativi.

Il cambiamento emerge. Difficile capire come, ma anche quando si passa dalla cruna dell'ago.

Forse nel momento in cui passare dall'intenzione all'azione diventa fluido come una danza e troviamo il nostro campo sociale, emergiamo dal suolo, pronti a essere visti e nutrire.

Per approfondire:

• G.Bologna, Noi siamo natura. Un nuovo modo di stare al mondo, 2022 (libro)

• Siamo foresta, Triennale di Milano (incontro e mostra)

• La teoria del campo quantico e la fisica delle particelle, intervista a David Kaplan

• La coscienza dell'uomo e delle macchine, intervista a Federico Faggin

• R.Harris, La trappola della felicità. Come smettere di tormentarsi e iniziare a vivere, 2010 (libro)

• Sismique, Beyond the darkest hour, intervista a Otto Scharmer (podcast)

• O. Scharmer, Teoria U, i fondamentali, 2018 (libro)
  

L'argomento è vasto, io sintentizzo al massimo ma andrà fatto in due puntate. Questa è la prima.

Rewilding (Rinaturalizzazione)

Rewilding has multiple meanings. These usually share a long-term aim of maintaining, or increasing, biodiversity, while reducing the impact of present and past human interventions through the restoration of species and ecological processes (...)

The practice of rewilding is based on the restoration of ecosystems, dealing with the underlying causes and the underlying structure
and function of an ecosystem rather than just the appearance of a habitat, digging underneath, into the actual processes that support that particular habitat.

Urban Rewilding: Restore Your Local Ecosystem MOOC

Non si tratta quindi di tradizionale conservazione e tutela della natura, ma di qualcosa in più: c'è una spinta a "riparare", restaurare la struttura di un ecosistema e i suoi processi. Ci siamo arrivati per necessità più che per scelta.

Ci sono due approcci alla rinaturalizzazione:

• top-down (trophic rewilding o trophic cascade), cioè intervenendo su un ecosistema con l'obiettivo di intensificarne la rinaturalizzaizone, per esempio reintroducendo una specie animale; emblematica in questo senso la reintroduzione del lupo al parco di Yellowstone, che ha determinato effetti a cascata su moltissime altre specie animali e vegetali, al punto di far dire "the wolves changed the behaviour of the rivers".
  

• passivo (passive rewilding), quando l'uomo semplicemente smette di intervenire su un ambiente, facendo un passo indietro e lasciando "mano libera" alla natura di ripristinare se stessa e i suoi processi, nei tempi e modi che ritiene opportuni.
  

In entrambi i casi è più difficile di quanto si pensi, e se ci sono esempi positivi, come quelli citati in questo video, ce ne sono altri che non hanno funzionato, ossia che non hanno dato il risultato sperato, atteso e progettato... perché non sappiamo abbastanza dei processi naturali e non ragioniamo con un orizzonte temporale abbastanza ampio.
Molto interessante il caso di una riserva naturale a un'ora da Amsterdam:

“When you walked, every two, three meters, you had another dead animal, sometimes a few together,” she added. “It was like a war zone. We never imagined something like this could happen in Holland.” 

The thing is, this place was supposed to be a paradise. What went wrong?

Urban Rewilding: Restore Your Local Ecosystem MOOC

Ovviamente è ancora più complicato fare rewilding nelle città, dove abita la maggior parte della popolazione mondiale. Ma ci sono diversi esperimenti in questa direzione, secondo due modalità alternative:

1. dedicando alla natura un'area piuttosto estesa della città, di fatto concentrandola in un luogo destinato a parco (Central Park a Manhattan può essere considerato un primo esempio molto conosciuto).

2. condividendo con la natura gli spazi abitati dagli umani, con piccoli giardini e corridoi verdi lungo le infrastrutture dedicate alla mobilità per esempio.

Nel primo caso si dedica più spazio alla biodiversità, nel secondo invece si privilegia il contatto tra natura e abitanti (con scelte meno radicali sulla destinazione d'uso del suolo).

Urban wilding is more than just improving access to nature: it involves redesigning urban infrastructures to account for our non-human neighbours, so that we don't just co-exist, but, more importantly, that we are mutually supportive and generative.

Usman Haque, Re:Wild Royal Docks (Londra)

In città l'obiettivo del rewilding non è così largamente condiviso: molti cittadini non hanno un buon rapporto con la natura, tanto più se percepita come "selvatica" (ne ho parlato in questo post).
Si tratta pur sempre di ricalibrare la concezione attualmente più diffusa che vede le altre forme di vita "al nostro servizio" invece che nostre conviventi.
Bisogna riprendere confidenza con la natura, i suoi ritmi e le sue capacità. Non si può amare ciò che non si conosce e non si rispetta.

Rewilding is a fundamental strategy for tackling the Climate Emergency in cities. It requires more than just planting trees and flowers that improve pollination. It upends everything we think about public space (and who is responsible for it), challenges how we make collective decisions about food, and makes us far more conscious of the collective effect we have on the environment we all depend upon. It requires an integrated, holistic and inclusive approach to everything from buildings, parks and public spaces to homes, balconies and waterfronts — and even the concept of citizenship.

Usman Haque, Re:Wild Royal Docks

Nature Based Solutions

To shortly summarise, the main difference between nature-based solutions and urban rewilding is the human control of the outcome.
If something is designed and you know exactly how it will look in the end – it is a nature-based solution. But if you create a space for nature, allow nature to take over and surprise you with the outcome – it is urban rewilding. *

Le Nature Based Solutions sono soluzioni ispirate e supportate da principi naturali e progettate per rispondere a un'esigenza (di solito umana), apportando benefici ecosistemici (in cui ci addentreremo nella seconda puntata del post).

In pratica è successo che abbiamo capito una cosa: la natura è più brava di noi ad adattarsi al cambiamento e cerchiamo di copiarla, anche un po' per venirle incontro e tenercela buona.
Si studiano i processi messi in atto dalla natura, che vengono sistematizzati e trasformati in strumenti per intervenire in modo sostenibile e possibilmente integrato sui contesti urbani e rurali, in modo che ne beneficino sia la biodiversità che gli esseri umani.

Un bel passo in avant, un mezzo bagno di umiltà perché riconosciamo la nostra ignoranza, ama fatichiamo ancora a comprendere i nostri limiti (forse una proprietà che ci caratterizza?).

Online si trovano diverse banche dati, cataloghi che raccolgono e ordinano le NBS sperimentate in ogni angolo del mondo per poter trarre ispirazione da esempi concreti, anche se molto caratterizzati dal contesto locale (come è giusto e necessario che sia).
Ma siamo solo agli inizi... sia delle conoscenze che delle applicazioni.

Humans seem to know more about living on the moon than about the Ocean

Kunlé Adeyemi su Frame Magazine

Mediamente sappiamo e capiamo pochissimo dei processi che governano la vita sulla terra e delle strategie messe in atto dalla natura in ogni sua forma.

Rimane sullo sfondo un nodo cruciale, che si annida nel nome stesso di queste "nature based": la "soluzione" infatti è correlata a un "problema". Ma spesso la definizione del problema nasce da una visione del mondo obsoleta, e se il problema non è ben posto non arriveremo mai a soluzioni davvero utili e "disruptive".

To move from problem to innovation, and new thinking, we have to access potential, or we only see improvement of existence and problems in the current categories we force things into.

We ask instead, “What is at the heart of what makes it what it is? What is the highest singularity we can see at work? And what does it offer to the larger whole in which it is embedded that nothing else offers? Now, how do we build deeper capability, based on Indirect work, to make that distinctive contribution that nothing else can?

Regenerating Innovation: the "Potential" perspective di Carol Sanford

Verde, blu e grigio

Il cambiamento di prospettiva è importante. Le infrastrutture definite "grigie" sono quelle costruite completamente dagli uomini: se parliamo di "corridoi" (corridors) pensiamo alle strade, se parliamo di "aree" (patches) pensiamo a lotti urbani edificati e cementificati.
Le infrastrutture blu sono composte da acqua (fiumi e canali sono corridoi, laghi sono aree), quelle verdi da piante e alberi.
Ciò che si sta imparando a fare è ibridare queste tre tipologie di infrastrutture, facendole in qualche modo convivere.

When implementing nature-based solutions we are putting all ground space, public space, open space and vacant space into function. We operationalize them to transit from traditional ways of managing flows with monofunctional grey structures to the multifunctionality of design based on natural principles. *

Se la cosa suona molto teorica, è perché a questo livello lo è.
Le soluzioni dipendono dalla scala territoriale in cui si opera e dalle caratteristiche ambientali, climatiche e culturali del luogo in cui vengono applicate.
Ma il principio di base è non ragionare più in termini di segmentazione e separazione delle destinazioni d'uso del suolo e di "muro contro muro" per la gestione di eventi climatici estremi, ma di lavorare sulla continuità, smussando, assorbendo, assecondando i flussi dinamici degli eventi naturali.

Le sperimentazioni più chiare ed entusiasmanti a mio parere sono i lavori dell’ "urbanista ecologico" cinese Kongjian Yu nelle sue "città spugna" dove cittadini, acqua, piante, abitazioni, attività agricole e commerciali convivono, creando paesaggi inediti, quasi onirici, eppure progettati e molto reali, in grado di adattarsi e gestire cambiamenti ed eventi climatici anche estremi.

Qua mi fermo, ma per poco :)

Per approfondire:

Urban Rewilding: Restore Your Local Ecosystem (corso MOOC, Wageningen University & Research)
Nature-based Metropolitan Solutions (corso MOOC, Delft University of technology)
Nature in the city: turning knowledge into urban forestry practice (corso MOOC, Politecnico di Milano)
* Le citazioni riportate in questo post senza un riferimento, provengono dai miei appunti relativi alle MOOC, non sono in grado di recuperare la fonte precisa.

Usman Haque, Re:Wild Royal Docks
Kongjian Yu, Turenscape (studio di architettura del paesaggio)
Material cultures (studio di architettura che pratica il regenerative design)
Wild East: creating a better, wilder, woodier future
8 città che reinventano i loro spazi urbani
Ask nature
Nature based solutions
Catalogue of Nature-based solutions for urban regeneration (pdf)
Urban Nature Atlas
Panorama: Solutions for a healthy Planet
Futuro24: innovazioni per la transizione energetica (video)

In questi ultimi giorni mi ha colpito questo schema, che indica le "quattro voci" da coinvolgere per attivare un qualsiasi cambiamento e definisce i reciproci ruoli:

• la voce di chi ha voglia di fare o di chi ha il mandato a fare;

• la voce dell'esperienza, solitamente le persone che vivono e conoscono bene una situazione, un luogo, un disagio;

• la voce di chi ha le risorse finanziarie, le capacità, le proprietà o le conoscenze necessarie per attuare le cose;

• la voce di designer e facilitatori, che possono aiutare a connettere, comunicare e coordinare la conversazione.

Semplice e chiaro, può aiutare a costruire tavoli di lavoro a qualsiasi livello.

Il collegamento con un contenuto che ho letto almeno un anno fa e di cui ho sempre voluto scrivere, senza trovarne mai il modo, è apparentemente solo cromatico, quindi casuale.

Si tratta di una meravigliosa guida pratica sull'attivismo, è stata scritta nel 2015, prima della nuova ondata di giovani attivisti ambientali, e contiene un sacco di spunti intelligenti e chiari per ripensare il modo in cui fare un "attivismo di sistema", più strategico e meno istintivo.

Mi sono sempre rimasti impressi i "quattro cappelli" che gli attivisti possono scegliere, perché potrebbero essere applicati pari pari ai designer interessati al systems thinking.

1. il "questioner", che definirei il filosofo di nuova generazione, anima la conversazione su questioni fondamentali di qualità della vita dimenticate dalla politica, e contribuisce a creare un cambiamento culturale.

2. l'agopuntore individua nel sistema politico/economico/normativo i punti critici su cui fare leva per cambiare il sistema.

3. il giardiniere aiuta il nuovo sistema a emergere e a essere influente, nominando, collegando, supportando e illuminando i suoi pionieri.

4. il facilitatore costruisce connessioni significative tra reti e gruppi diversi, traducendo le informazioni in modo che siano comprese dagli altri gruppi e aiutino a far convergere pensiero e strategie.

Non è solo un caso se metto in relazione i due spunti, entrambi aiutano a capire cosa ognuno di noi può essere e può fare, se decide di mettersi in gioco per cambiare il mondo in meglio. Ma il caso (e la mia memoria visiva) mi hanno aiutato a creare la relazione.

Se avete necessità di riappacificarvi con il caso, vi consiglio il capitolo "Affidarsi al caso" del libro di James Bridle, "Modi di essere".

L'esplorazione più efficace di un territorio complesso è la passeggiata casuale

Non si tratta di arrendersi al caso, ma di affidarsi ad esso come hanno già fatto non solo artisti e intellettuali, ma anche scienziati (costruendo macchine non binarie e usando il Metodo Monte Carlo), politici e legislatori (utilizzando il sorteggio per rappresentare democraticamente la cittadinanza).
Anche la natura si affida a ciò che chiamiamo caso: nell'evoluzione, la selezione di Darwin è solo il più visibile dei processi, non l'unico!
Il caso infatti ha un ruolo altrettanto importante attraverso i processi che non dipendono dalle pressioni dell'ambiente: mutazione, ricombinazione e deriva genetica sono veri e propri generatori di casualità (e di vita).

Chiamiamo caso ciò che ci risulta inconoscibile -imprevedibile - incontrollabile, e caos ciò che è confuso - disordinato - turbolento: caos e caso sono facce della stessa medaglia.
Variazioni minime causano “cambiamenti spettacolari imprevedibili” e “una forza di irradiamento enorme”.

Sento dire ogni giorno che viviamo in un mondo complesso: ma la complessità è sempre stata lì, o no?
Certamente ne siamo più consapevoli e l'abbiamo in parte riprodotta nelle nostre società.
Da quando poi siamo più connessi con ogni persona di ogni parte del mondo, è come se ci trovassimo tutta la complessità del mondo dentro casa.

Viviamo un tempo di incertezza, che ci mette in crisi perché ci mette in discussione e credo che molti di noi vacillino tra:

A. sgomento e relativo senso di urgenza nella ricerca di soluzioni
B. periodico, temporaneo desiderio di mollare gli ormeggi, di evadere, di sentirsi leggeri "come prima", non sempre responsabili e colpevoli dei mali della società e del mondo.

Tutte le soluzioni alla moda per uscire dalla “crisi”, dalla democrazia elettronica alla violenza rivoluzionaria, dal locavorismo alle abitazioni a energia solare, dalle regolamentazioni dei mercati finanziari allo sciopero generale, tutte queste cose, per quanto ridicole o sublimi possano sembrare, dipendono da un cambiamento radicale a priori, un cambiamento epocale nella coscienza umana.
Senza una trasformazione del genere ogni speranza di riforma è futile. E se una trasformazione del genere dovesse per qualche ragione accadere, nessuna riforma sarebbe necessaria. Il mondo semplicemente cambierebbe. Le balene sarebbero salve. Niente più guerra. E così via.

Quale forza è in grado, anche solo in teoria, di provocare una tale rivoluzione?

Hakim Bey, La vendetta di Zarathustra

A modo suo, un mito come Hakim Bey riassume il significato del termine "emergence" (non so proprio come tradurlo in italiano) che sta diventando quasi un faro: la speranza nell'auto-organizzazione di sistemi complessi e la speranza di poter capire almeno le regole di massima su cui si basa.

Nel caso della vita sulla Terra c’è qualcosa in più, che non si riscontra nei sistemi aperti della natura non vivente. (…) 
Gli esseri viventi hanno imparato a costruire strutture stabili. Ciò è vero tanto per i mattoni fondamentali, le biomolecole come quelle del DNA, quanto per lo scheletro e per il corpo intero. 
La natura ha dunque imparato a depositare continuamente in strutture stabili i processi di costituzione delle forme. Ciò permette agli esseri viventi di apprenderein modo finalizzato: sia come organismi singoli, sia come gruppi di organismi, essi sono capaci di salire la scala dell’evoluzione.

Hermann Haken in Sinergetica

Ci sono tante cose fuori dalla nostra comprensione, ma oggi abbiamo qualche punto di riferimento importante, anche grazie alla potenza dei computer e delle tecnologie che ci consentono di elaborare modelli alla nostra "portata di complessità".

Invece di sentirci impotenti, potrebbe avere più senso fidarci di noi stessi e avere riguardo per il mondo "più che umano" che non possiamo controllare, ma che ci stiamo avvicinando a capire.
E adattarsi alle sue regole, copiando la natura, è un approccio forse più potente e appropriato che cercare di anticipare, piegare, contrastare.

How do we deal with risks we cannot even define? A good start is to move away from the economist’s palette of efficiency and rationality and instead look at examples of survival in worlds of radical uncertainty. Take the cockroach: It has survived for hundreds of millions of years as rainforests turned into savannas and savannas turned into deserts. And it has done this with a coarse escape system, simply running from puffs of air on its cercal hairs. Not very elegant. It will never win the Insect of the Year award but has done well enough to survive a world of radical change.

Rick Bookstaber, The Slow-Motion Tidal Wave Consuming Our Economy

Si può propendere per l'enigma - che può essere risolto - o per il mistero, che non ha soluzione e va accettato così com'è. Io non voglio rinunciare a nessuno dei due: studio l'enigma e mi lascio affascinare dal mistero.

I fisici ancora non sanno perché il cosmo si espanda. Contemporaneamente, però, cerchiamo di capire come gli avvenimenti nel microcosmo, diciamo in una singola cellula biologica, siano connessi con l'universo.

Hermann Haken in Sinergetica

Per approfondire:

• Michael Narberhaus e Aryne Sheppard, Reimagining activism (pdf)

• www.protopialab.org

• The new zeitgeist: relationships and emergence

• www.thinkplaceglobal.com

• James Bridle, Modi di essere. Animali, piante e computer: al di là dell'intelligenza umana (libro)

• Walkscapes. Camminare come pratica estetica (libro)

• Hermann Haken, Sinergetica. Il segreto del successo della natura (libro)

• The complexity of emergent systems: Joe Simkins at TEDxColumbus (video)

• 40 anni di risonanza stocastica – intervista a Giorgio Parisi

• Com’è stato scoperto il meccanismo di risonanza e perché è così importante nel cambiamento climatico? (video)

• Capire il clima e la turbolenza: il segno lasciato da Giorgio Parisi

• Hakim Bey, La vendetta di Zarathustra (presentazione del libro)

Il primo dato è l’unico che riguarda anche il nostro Paese: su un campione di 327 città europee medio-grandi, il 51% ha un piano.
Tra le 32 città italiane incluse nel campione, risulta che solo due città – Bologna e Ancona – nel 2020 avevano un piano di adattamento.

Sembra che il fatto dipenda da un Piano nazionale ancora in fase di adozione (ricordo che abbiamo iniziato nel 2016), anche se in realtà le due cose possono viaggiare su binari paralleli e alcune città italiane ultimamente si sono mosse in tal senso, anche con altre tipologie di piano (per esempio il Piano Territoriale di Area Vasta di Rimini).
Va anche detto che alcune Regioni italiane si sono dotate di linee guida e strategie per l'adattamento ai cambiamenti climatici (Lombardia, Emilia Romagna, Sardegna e Abruzzo) e altre hanno avviato percorsi ancora non conclusi.

Quindi le considerazioni che seguono praticamente non riguardano l’Italia e non affrontano il dubbio su cui tanti stanno riflettendo, cioè se i piani siano o meno lo strumento più efficace per “gestire” il cambiamento climatico, dove il fattore tempo è un fattore cruciale.
Forse l’iniziativa promossa da Rockfeller Foundation Resilient Cities Network, che mette in relazione i sindaci e le amministrazioni delle città di tutto il mondo mirando a creare una “Community of Practice” può fornire un'altra prospettiva.

Ovviamente non si può mai dimenticare che la città non è un’isola e non dovrebbe mai essere considerata come tale, ma se possibile questa certezza è ancora più lampante se si tratta di mitigazione degli effetti dei cambiamenti climatici, dove lavorare su più scale territoriali è essenziale per raggiungere risultati concreti (vedi anche questo post).

Tornando finalmente allo studio...la valutazione della qualità dei piani è fondata su 6 principi:

1. Raccolta dei dati su impatti, rischi e vulnerabilità: dove siamo e che problemi abbiamo e avremo

2. Obiettivi del piano: dove vogliamo andare  

3. Misure: come pensiamo di fare per raggiungere i nostri obiettivi

4. Implementazione: come pensiamo di farlo (strumenti e processi)

5. Monitoraggio e valutazione: stiamo andando nella direzione giusta?

6. Partecipazione pubblica

Cosa mi rimane impresso leggendo lo studio:

1. Ad essere cattivi si potrebbe dire che anche il migliore della classe non raggiunge il 7, mentre la media della classe è poco sopra il 3. I piani stanno migliorando, ma ancora non sono il massimo.

The average adaptation plan records just about one-third of the total possible quality score, with Galway in Ireland attaining the highest mark of 67 (of 100). Our analysis shows room for improvement in European urban adaptation planning, in particular with regard to consistency in plans, the follow-up of measures, and the involvement of vulnerable groups.

2. Pianificare male può essere anche peggio che non pianificare proprio.

Inappropriately planning for climate threats could entail as many risks as the climate impacts themselves. Consistency between identified risks and planned adaptation measures and actions is a crucial factor for the overall quality of urban adaptation plans.

3. Mai dimenticare che un piano ben fatto non significa automaticamente un piano ben implementato (mai dimenticare l’importanza dell’exectution).

Our study did not set out to prove that higher-quality plans result in better implementation; that is a matter for further research.

4. Purtroppo è ancora molto, molto raro che i piani rappresentino e coinvolgano l'intera cittadinanza; nel migliore dei casi si considerano categorie di persone vulnerabili come anziani, bambini e persone a basso reddito, ma non li si ascolta.

Plans focus more on impacts/risks of vulnerable sectors/industries than on the needs of vulnerable groups of citizens. While about 44% of plans included measures that target particular vulnerable groups, only 7% of plans also included these groups in the monitoring and evaluation processes. Only 5% of plans include vulnerable groups in their participation strategy.

Visto che in Italia non siamo stati veloci a muoverci nonostante la vulnerabilità quasi eccezionale el nostro territorio, almeno cerchiamo di evitare qualche errore.

Per approfondire:

www.nature.com/articles/s42949-023-00085-1
www.lifegate.it/europa-piani-adattamento
www.mase.gov.it/pagina/piano-nazionale-di-adattamento-ai-cambiamenti-climatici
https://cambiamenticlimatici.isprambiente.it/index.php/quadro-normativo-e-politiche-di-adattamento/italia/
https://resilientcitiesnetwork.org

Progetti pilota da un lato, realtà dall’altro: in sostanza distanze siderali.
Si potrebbe pensare che sia ovvio, è come comparare capre e cavoli, ma io non ne sono sicura: il punto di contatto sta proprio negli stili di vita sostenibili e le tematiche sono quelle, almeno in teoria.
Fa’ la cosa giusta di diversi anni fa era più aderente ai progetti pilota di oggi di quanto non lo sia nel 2023.

Certo, progresso e innovazione non sono processi lineari, ma mi sono chiesta seriamente quanto tempo occorre per passare dalle sperimentazioni al cambiamento massivo, visibile, sostanziale.

Ho trovato alcuni studi su un campo di cui non so nulla, nonostante una quasi-laurea specialistica in Antropologia, e dopo qualche lettura sono arrivata qua: Cultural Transmission and the Diffusion of Innovations: Adoption Dynamics Indicate That Biased Cultural Transmission Is the Predominate Force in Behavioral Change di Joe Henrich
Lo studio ha oltre 20 anni, ma in sostanza dice che perché le persone cambino e innovino i propri comportamenti, conta molto di più il meccanismo del “copiare” quello che fanno gli altri (la maggioranza, oppure le persone ritenute più prestigiose o di successo) piuttosto che ciò che individualmente possono imparare sul campo, testando nuove soluzioni.

I progetti europei hanno sempre il fine e l’ambizione di restituire alla collettività le “lessons learned”, ma credo che ci sia un passaggio in mezzo che sfugge.
Nonostante tutto sembri diventato marketing, forse manca ancora tanta comunicazione e divulgazione ben progettata, onesta ma anche rilevante, elaborata per raggiungere persone molto diverse per interessi, tempo a disposizione e abitudini.
E poi, se noi umani amiamo copiare, predicare bene e razzolare male è il peggior danno che si possa fare.

Come ha detto al Politecnico Tony R. Murphy (CulturaLink), lo sviluppo sostenibile di un territorio è un processo di costruzione sociale e la cultura di una comunità non solo dice come ci pensiamo, ma anche le speranze che abbiamo e quindi il futuro che sceglieremo di attuare.

Per approfondire:
Cultural evolutionary theory: How culture evolves and why it matters
https://www.pnas.org/doi/10.1073/pnas.1620732114
lo studio citato nel post è qua: https://anthrosource.onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1525/aa.2001.103.4.992
Evento al Politecnico: https://www.eventi.polimi.it/events/envisioning-the-future-of-living-heritage-the-new-european-bauhaus-in-milan/

1. La metafora dei due pesciolini di David Foster Wallace che non sanno cosa sia l’acqua, utilizzata da Claudio Cerasa su “Il Foglio”: qui l’acqua, l’ambiente in cui i pesci sono immersi tanto da esserne ignari, è la democrazia delle nostre culture occidentali, che troppo spesso diamo per scontata.

1. Alberto Polito sul Corriere della sera riflette invece sulle radici dell’antiamericanismo italiano: “C’è infatti una consistente fetta di opinione pubblica che ha ereditato dalla cultura cattolica e da quella comunista un’istanza morale anti-capitalistica, contraria all’individualismo, ostile all’«american way of life», convinta che il valore dei popoli non sia dato dal loro successo economico ma dalla loro unità mistica, perché le società non sono meccanismi ma organismi, e quindi anche se più povere possono essere rese più felici dal rispetto della tradizione, dalla valorizzazione della comunità e da una guida carismatica. Questa insofferenza per la modernizzazione, per la sua velocità onnivora, per la sua pervasività tecnologica, è il nesso che unifica posizioni politiche spesso divergenti su molte altre questioni”.

Gli articoli di cui sopra sono considerazioni legate a questa guerra, ma utilizzano termini e analogie molto frequenti in contesti dove si discute l'imminente crisi del nostro modo di vivere, che ha nel cambiamento climatico e nella scarsità di risorse naturali la sua manifestazione più evidente e globale.

Ad esempio, noi “pesciolini” della Pianura Padana soffochiamo da anni nell'aria fetida e decisamente insalubre che respiriamo, ma cominciamo a renderci conto che l’acqua che scende dai nostri rubinetti non è una certezza, che i laghi non rimangono necessariamente laghi x sempre, che le tanto discusse palme piantate a Milano in piazza Duomo potrebbero essere la scelta più lungimirante per il nostro clima futuro. Il nostro paesaggio e le risorse naturali da cui dipendiamo sono l’acqua di cui i pesciolini nemmeno realizzano l'esistenza e che la maggior parte di noi ancora non conosce abbastanza, non rispetta e quindi non tutela e protegge.

Dell’opinione di Polito mi ha colpito invece questa specie di contrapposizione, con ripercussioni così importanti, tra società il cui principale obiettivo sembrano essere benessere economico e progresso tecnologico, e società che si considerano organismi, il cui valore si misura in coesione e rispetto della tradizione: della serie "poveri ma felici perché uniti".
Senza entrare nel merito di questa considerazione applicata alla posizione degli italiani sulla guerra in Ucraina che non sono neppure certa di capire bene, l'articolo rileva che alla base delle posizioni che ognuno di noi ha, c’è una visione del mondo ben più radicata delle chiacchiere da bar o da social.

E prendere maggiore coscienza dei valori, o della “visione del mondo” che ci fanno assumere le posizioni che poi difendiamo, sia un esercizio di consapevolezza che dovremmo tutti fare di più.

Rimane un fatto: sentirsi parte di un meccanismo che quasi sempre non siamo in grado di governare non è un gran bel sentire... Se davvero entrassimo nella metafora sana di cellule tutte importanti allo stesso modo per il benessere dell'organismo, sapremmo che se la cellula accanto a noi stesse bene staremmo meglio anche noi, si tratti di un albero, del nostro vicino o del rigagnolo dietro casa. Forse ci spenderemmo di più per la nostra "acqua" e ne guadagneremmo tutti, tanto.

Per approfondire:

Claudio Cerasa: La guerra vista con gli occhi dei nostri figli ci insegna cosa significa difendere la libertà
Antonio Polito: Antiamericanismo, quelle vecchie ostilità
This is water, testo di David Foster Wallace, video di Ina Ho
Causal Layered Analysis: Sohail Inayatullah at TEDxNoosa (video)

It's simple enough to say we - as humans - need a change of paradigm, a cultural shift towards a regenerative approach, abandoning the mechanistic, polarized and fragmented view of the world in order to see it as alive and undivided.

But it's not so easy to grasp how to achieve this change or how to help others to make it happen, both individually and collectively, .

The truth is that personal transformation is invisible and non linear.
It requires reflection (or wakefulness or consciousness, as you prefer), self-evaluation and self-management, as well as critical thinking and unconventional thinking.

In her book, Carol thinks it's essential to be able to "move up levels of significance", to unlock "exponential powers of understanding", recognising that the transformation of the self is the very first step to transform the groups/ communities/wholes we belong to.

There are different natures of knowing and some are of higher quality than others

Carol Sanford

Problems cannot be solved at the same level of awareness that created them.

A.Einstein

How we engage with information (or experience) is at least as important as the information itself, in order to learn, to understand and to be affected by something new, evolving our essence in a value-generating way for a collective purpose.

How? We can start paying attention to these aspects:

• The importance of reflection to access our potential and to generate "better quality thoughts", remembering that we are self-determined rather than pre-determined.
  This post gives an example, telling about how we can change our past, acting on our future.
  

• The role each of us plays and could play within larger contexts - or system(s): family, circle of friends, neighbours, colleagues and company, the municipality, virtual communities, the Country we live in, the places we love and go to... We are embedded, intertwined with other humans, with living creatures and with nature.
  

• The power of multidimensional frameworks in a two-force world: if we can "step out of a polarized dynamic and view the situation from a different level or scale of the system, then unlimited potential could be opened up". As Carol writes, "don't put an artificial ceiling to your potential".
  

• The value of bringing order to our thoughts trough the infrastructures that support them, composing and connecting them. It's the difference between just striving for a goal and having a map or a plan to follow; to practise some activity or meditation randomly and to ritualize it in order to generate an impact. Generating spatial, conceptual and time patterns is essential for internalization.
  

• The culture we're grown with is another invisible power, a living entity that needs to be worked indirectly to be changed, otherwise it will reinforce the paradigm it derives from.
  To whom is given a status easier and more often?
  What are the totems that have been chosen and that we look at, as examples and reminders of qualities and of our history?
  Which taboo or limit has been fixed?
  What are the recurring, intentional events that reconnect us to the "sacred"? The rituals we accept to follow?
  Working on these elements, questioning and updating them, allows us to change our culture, the culture of our company, of our group of friends...

I've been working on my personal shift towards a regenerative approach in a more conscious way for a few months, even if I've started at least one year earlier due to more personal life paths.

About me

What happened to me (till now) during this ongoing journey?

1. I lost the motivation to design functional items to earn my living and to express my creativity, even if they are handcrafted and as sustainable as possible. I need to work for a much wider and deep purpose and to collaborate with other people.

2. I started studying again, as much as possible: reading books, listening to podcasts, attending online courses and conferences about futures, urban planning, neuroscience, system thinking, design speculation and so on.

3. I started writing some posts in order to move from "analysed ideas" to "deep understanding", to reflect on complex subjects and to try to find my personal way to contribute to the global discussion. I have chosen to (usually!) write in Italian because I think we need localized content to be accessible to our local communities, even if English is by far the most widely used language in Western Countries.

4. To help myself thinking out of the box and processing information, I began to regularly use AI image generators, by submitting to them the concepts that inspire me and on which I write. Imaging is a powerful means.

5. I began to look for a job that would let me be part of something bigger and more impactful than just myself, but at the same time meaningful to me.

Below some of my experiments with AI: the first set dedicated to narratives, the second to the relation between humans and nature.
Obviously it's not the final output that is important, but the process of reflecting, synthesising, receiving (almost always) an unexpected feedback thorough an image from the AI and then practising to accept a different vision, working on it: indirect work!

On Narratives

On relations humans-nature

What I think after these months, is that we all need inspiration, we can't imagine on our own a completely different future but we all should contribute in drawing it.
Rational considerations, strategies and detailed diagrams are essential to act, but before acting we have to understand what we can and what we want to achieve and we have to know there are different perspectives and ways to get through.
We have to change the approach, especially abandoning the polarization and competition perspective, that is quite rare in nature, compared to nuances and cooperation.

Culture eats strategy for breakfast

Peter Drucker 

Inspiration and imagination are not enough, but they are necessary.
And as it is necessary to accept, assess and face the huge challenges we can't postpone anymore about unsustainable living habits and climate change, I think it is crucial as well to see an alternative to disaster.
We need to be "both pragmatic and utopian", as some design fiction does.

Solarpunk is a literary and art movement which imagines what the future could look like if the human species were actually to succeed in solving the major challenges... Solarpunk is a recognition that the modern world is oversaturated with despair and helplessness, and in that context hope can be a radical act (...)
We have to actually have some idea, or multiple ideas, of what it is we are trying to build, not just in terms of wishing for a more just world in a broad sense, but also in terms of visualizing the textures, colors, smells, sounds and emotions of this future world we need and want.

What if We Cancel the Apocalypse?

Personal development is - obviously - personal, but it often starts meeting someone else - virtually or physically - that opens a door beyond which we find something that relates to our deepest aspirations, desires and concerns.
Then, it is up to each of us to build a path from there. And that "someone else" could be us.

To deepen in:

Regeneration Rising by RSA (podcast and webinars)
Interview with Tyson Yunkaporta (Sand Talk book author) - video
Beyond Systems Thinking (online course)
Indirect Work: A Regenerative Change Theory for Businesses, Communities, Institutions and Humans - book
Carol Sanford on Medium
Change Your Future to Rewrite the Past
Culture eats strategy for breakfast
www.midjourney.com
The Imagination Economy
What if We Cancel the Apocalypse?
Self-Organizing Around Production Chains. Regenerative Economics, Beyond Efficiency and Growth

* questo post è in inglese, è un test, poi si vedrà.
"Lo sviluppo personale è un lavoro indiretto, non un insieme di comportamenti attivabili a comando".